Contenu du sommaire : Mobilités et migrations européennes en (post) colonies

Depuis la fin de la guerre civile angolaise, en 2002, les flux migratoires de Portugais à destination de cette ancienne colonie africaine ont beaucoup augmenté. Qui sont précisément ces Portugais qui décident de partir travailler en Angola et quelles sont leurs motivations ? Quelles aspirations et quels imaginaires fondent leurs mobilités ? Quelles ressources économiques, sociales, culturelles, identitaires, voire mémorielles sont mobilisées dans ces parcours ? Quel sens donnent-ils aux lieux et aux espaces où ils se déplacent et à leurs propres expériences du déplacement ? Cet article interroge l'articulation entre les notions de subjectivités migrantes et celles de mémoires familiales et de liens intergénérationnels dans le cadre de migrations européennes vers l'Afrique, historiquement associées aux empires coloniaux.

Cet article propose une approche comparée des migrations liées au volontariat français au Sénégal et à Madagascar, dans des structures de l'aide internationale et de la coopération. Ce dispositif institutionnel réunit des profils et horizons professionnels pluriels de jeunes âgés de 20 à 35 ans qui constituent une catégorie sociale spécifique au sein des réseaux expatriés. Plusieurs paradoxes contrarient leur idéal et volonté d'immersion sociale locale. Leur mobilité, organisée depuis la France, participe à la définition d'une élite économique et socioprofessionnelle locale, malgré la faiblesse de leur statut hiérarchique et de leurs revenus. Les étiquettes sociales auxquelles les volontaires sont renvoyés évoquent des privilèges qui nourrissent aussi une fracture ethno-racialisée. Différents mécanismes et contradictions contribuent donc à développer des cercles de l'entre-soi.

Depuis le début des années 2000, un nombre de plus en plus important de Français quittent la France pour s'installer au Maroc. Certains d'entre eux s'y inventent une nouvelle carrière professionnelle en s'improvisant entrepreneurs dans une démarche individuelle de première expatriation. Cet article analyse les parcours de petits entrepreneurs français à Marrakech en s'intéressant aux enjeux identitaires et imaginaires investis par ces personnes dans leur démarche. Il s'agit de montrer que, dans leur quête d'affranchissement et de renouveau professionnel et personnel qu'ils considèrent impossible dans leur pays d'origine, est présente une combinaison de divers motifs issus d'un imaginaire postcolonial historiquement construit à l'égard du Maroc et des Marocains. Nous montrons également comment cet imaginaire confronté à la réalité des relations professionnelles avec les Marocains au quotidien est mis à mal et partiellement déconstruit, de sorte que la « rencontre » avec l'autre marocain renégocie et reconfigure ces relations et le paysage du vivre ensemble en contexte postcolonial.

Cet article propose une analyse des trajectoires biographiques et des formes de sociabilité de forestiers européens exerçant leurs activités au Gabon. Les parcours de trois personnes sont présentés avant de détailler les privilèges dont ils pouvaient bénéficier et les jeux politiques locaux dans lesquels ils s'inséraient. Enfin ce sont les détails de leurs pratiques et prises de position qui permettent de comprendre davantage leurs points de vue sur la société les entourant. Est proposée l'idée que leurs comportements font l'objet d'un « mimétisme postcolonial » par les personnes les fréquentant et qu'il s'agit d'une contribution à la compréhension de l'espace public gabonais.

Les couples transnationaux composés d'un individu originaire d'un pays du Nord et d'un individu originaire d'un pays du Sud font l'objet de critiques sociales, tant dans les médias populaires que dans la littérature scientifique sur le tourisme sexuel. Les partenaires sont souvent figés dans les stéréotypes du bourreau (du cœur) et de la victime. Or, si ces couples présentent effectivement des rapports de force inégaux — par rapport à la classe, la race et la nationalité —, mettre l'accent sur le contexte (affectif) de la rencontre amoureuse permet de complexifier la représentation de ces couples. En se basant sur les récits de parcours amoureux de treize jeunes femmes canadiennes qui ont rencontré, puis épousé, un homme « local » lors d'un séjour de longue durée en Afrique subsaharienne, cet article explore l'expérience vécue d'attachement et d'intégration de ces femmes « à leur place » en Afrique.

Une enquête conduite à Marrakech auprès de couples mixtes formés de Françaises et de Marocains nous renseigne sur l'évolution des dynamiques migratoires vers le Maroc depuis une vingtaine d'années. Les différents profils étudiés nous invitent à penser ces unions en termes d'échanges transactionnels gouvernés, quelque soit l'intensité des sentiments amoureux, par des logiques d'émancipation, notamment entrepreneuriales. Du fait de cette émancipation, à penser également en termes de marginalisation et de désolidarisation, on voit se former une communauté de couples mixtes active à créer un cadre normatif de la mixité, subordonné à la reproduction des classes sociales.

La présence française en Algérie s'inscrit dans une histoire longue, scandée par la fin de la domination coloniale (1962), le temps de la coopération (1962-1979) et la guerre civile (1991-1999). À la fin du XXe siècle, presque plus rien ne semble en effet rester de ce « temps de la France » (« waqt França »), pourtant si profondément enraciné et si obsessionnellement contemporain qu'il ne cesse de travailler, à toutes ses échelles, la société algérienne et ses imaginaires. Au début des années 2000, la sortie de la violence et le développement d'une économie d'empreinte libérale inaugurent toutefois une nouvelle période dans les mobilités de la France vers l'Algérie ainsi que dans le rapprochement diplomatique des deux pays. L'ouverture en 2002 du Lycée international Alexandre Dumas (LIAD) en est un des exemples les plus saillants. En tant que microcosme complexe en mesure de renseigner sur la présence française en Algérie, sa diversité et ses ambivalences postcoloniales, l'institution scolaire se pose ainsi comme un site d'observation privilégié. Censé contribuer à l'apaisement des relations entre la France et l'Algérie, l'établissement est traversé par des dynamiques complexes et imbriquées (statutaires, nationales et ethniques) qui mobilisent le passé colonial, tout en en montrant les aménagements décalés, les ruptures et les points aveugles.

Ce texte traite des pratiques transnationales de scolarisation dans leur pays d'origine d'enfants d'immigrants sénégalais en France. Ouvriers et employés pour la plupart, établis dans les quartiers populaires confrontés à des difficultés multiformes, ils voient leurs enfants inscrits dans les écoles françaises s'engager dans des processus d'échec. Certains parents envoient alors leurs enfants dans des établissements d'enseignement secondaire au Sénégal, à la fois pour les préserver d'un environnement peu favorable aux études, ensuite pour créer en leur faveur les conditions d'un engagement dans des dynamiques de réussite scolaire et sociale. Le détour par le pays d'origine fonctionne alors comme la recherche d'une excellence.

Après la décolonisation, les coopérants sont allés en Afrique de l'Ouest pour y enseigner sous l'égide de la Coopération, un programme français de développement. L'investissement français dans le domaine de l'éducation — profondément lié à celui de la culture — montre comment les liens ont été resserrés entre la France et l'Afrique de l'Ouest au moment où beaucoup parlaient de les rompre, ou du moins de les desserrer. Si les chercheurs ont souvent étudié les relations franco-africaines à travers une approche diplomatique ou officielle, cet article démontre comment ces relations étaient produites par les négociations quotidiennes entre coopérants, enseignants locaux, clergé, et organisations catholiques, autant qu'elles étaient influencées par les décisions des gouvernements français et africains. Les coopérants ont joué plusieurs rôles : ils ont été la monnaie d'échange d'une nouvelle culture française technocratique, des représentants religieux de l'Église, des experts putatifs, et des enseignants indispensables dans des pays qui n'avaient pas assez d'enseignants locaux. Le tournant pris par les enjeux des relations franco-africaines et l'histoire à grande échelle des écoles catholiques missionnaires dans l'Afrique de l'Ouest une fois traduits par le biais des coopérants — autant les catholiques que les non catholiques — aboutissent à une constante triangulation entre l'Église, l'État Français, et la postcolonie. Le cas des coopérants explique comment la présence française à l'étranger après la décolonisation est liée à celle de l'Église, même dans les pays majoritairement musulmans et multi religieux comme le Sénégal et le Dahomey. L'engagement français et la présence des coopérants ont eu des conséquences importantes concernant l'éducation dans la région. Le fait que le français demeure la langue officielle de l'enseignement et la place importante qu'un grand nombre des établissements auparavant financés par la Coopération ont gardé aujourd'hui en sont les meilleures preuves.

Absents de la scène commémorative, peu présents dans le champ historique franco-algérien, mais de plus en plus présents sur la scène mémorielle, les coopérants français en Algérie sont rendus visibles dans les années 2000. En s'appuyant sur un matériau de sources archivistiques et orales, cet article souhaite apporter un éclairage sociologique sur les coopérants français présents en Algérie entre 1962 et 1966, période riche et confuse en termes d'historicités en présence, de sociologie des acteurs et de registre des mobilités. La volonté des autorités françaises d'adapter en 1965 la réglementation du statut du coopérant, atteste de la gestion particulière de la coopération menée depuis l'indépendance algérienne et du caractère composite de la catégorie des coopérants, ce dont témoigne le recueil de récits de vie, ainsi que la richesse des parcours individuels, apportant ce faisant, un éclairage inédit sur une catégorie particulière de coopérants.

Pour la première fois dans l'histoire postcoloniale de l'Afrique subsaharienne, un grand nombre de citoyens d'une ancienne puissance coloniale européenne émigrent vers une ex colonie. Les migrants portugais sont attirés par la forte croissance économique de l'Angola et tentent par là même d'échapper à la crise au Portugal. Cet article porte sur les relations quotidiennes entre Angolais et Portugais dans leur cadre de travail. Il analyse en particulier à quel point les relations de pouvoir instituées durant l'époque coloniale ont toujours un écho chez les deux groupes et dans quelles limites leur imaginaire mutuel a pu dépasser cette histoire. L'article conclut que la situation de dépendance des Portugais vis-à-vis de l'accès au marché du travail associée à la bonne volonté de la classe politique et administrative angolaise a atténué le positionnement dominant des anciens colonisateurs. Cependant, les imaginaires coloniaux sont toujours présents, surtout chez les Portugais. Par conséquent, les rapports de force post-coloniaux entre Angolais et Portugais restent instables et font l'objet de fréquentes contestations.

Au début des années 2000, une importante communauté corse expatriée vit au Gabon, travaillant notamment dans le domaine des jeux d'argent mais s'appuyant sur des strates d'installation plus anciennes et sociologiquement plus diversifiées. Les inquiétudes identitaires de ces Corses d'Afrique trouvent une réponse originale dans la référence à une identité régionale dont la définition ne va pas sans contradictions.

Les débuts de l'immigration européenne au Congo belge, initiés par des individus appartenant aux classes populaires et à la petite bourgeoisie, se situent dès les premières décennies du XXe siècle. Poussés par l'appât du gain et par l'esprit d'aventure, Belges, Italiens, Grecs, Portugais, mais aussi Anglais, Américains, Allemands, sont attirés par les possibilités de travail offertes dans la région minière du Katanga. Le Kivu, région de grandes plantations, devint le terrain privilégié d'une forme d'immigration élitaire. Le rôle des Européens au Congo est étroitement lié aux spécificités structurelles du colonialisme belge, expression d'un pouvoir dominateur articulé sur le rapport État/grandes sociétés/missions, s'opposant à l'intensification du phénomène migratoire et donc à la mobilité sociale. La condition de marginalité assignée aux communautés européennes leur confère un rôle spécifique dans la société coloniale. Le retard de l'historiographie a laissé cet aspect inexploré pendant longtemps.

Le statut international du Cameroun impliquait l'application du régime de la porte ouverte. Ce régime tendait à appliquer la pratique du libre accès, au Cameroun, pour les personnes étrangères. Les Européens saisirent cette opportunité pour amplifier leur présence au Cameroun français. Ainsi, du fait de certains facteurs, l'immigration européenne se caractérisa par une extrême timidité de 1916 à 1946. Après la Seconde Guerre mondiale, la posture libérale observée dans la gestion de l'immigration étrangère permit un accroissement substantiel de la population européenne. Cet afflux d'immigrants européens ne plut pas aux Camerounais, qui ne tardèrent pas à en demander l'arrêt. Dès lors, le gouvernement français décida d'améliorer la qualité de l'immigration européenne au Cameroun, en s'assurant de sa rentabilité économique. S'appuyant sur les paradigmes de la fermeture et de l'ouverture des frontières d'un pays aux flux migratoires entrant et sortant, cette étude examine les considérations endogènes et exogènes qui encadrèrent la gestion de l'immigration européenne au Cameroun français de 1916 à 1960.

Cet article analyse la migration d'artistes et de professionnels de la culture européens en Afrique de l'Ouest. Il montre, d'abord, que cette migration culturelle est rendue possible par la structuration d'un marché artistique transnational, au carrefour du développement de la coopération culturelle européenne sur le continent africain et de l'émergence, au Nord, d'un marché des « cultures du monde ». Il montre, ensuite, l'intrication des dynamiques professionnelles, conjugales et familiales dans ces trajectoires migratoires à contre-courant. L'article revient, enfin, sur les appartenances identitaires développées par celles et ceux que nous avons appelés des résidents culturels, qui se construisent à distance de la figure de l'« expat » et de la logique du « projet importé par les Blancs ».