Contenu du sommaire : Varia

La ségrégation est une forme de séparatisme social produite par la discrimination ouverte ou par l'agrégation des choix de localisation résidentielle. Un environnement de haute mobilité sociale et de régulation libérale de l'allocation du logement favorise la ségrégation à travers la mobilité résidentielle induite par la mobilité sociale et le triage spatial qui en résulte. L'exemple d'Athènes montre que, même quand ces conditions ne sont pas réunies, le séparatisme social prend des formes différentes qui peuvent aussi neutraliser les effets bénéfiques escomptés de la mixité sociale : ce n'est pas la distance spatiale qui génère la distance sociale, elle est plutôt un moyen par lequel celle-ci se reproduit. Par ailleurs, les inégalités générées par cette ségrégation ne figurent pas sur l'agenda politique athénien, qui a laissé la structure socio-spatiale traditionnelle de la ville se déliter progressivement avec les choix de localisation résidentielle des couches moyennes et supérieures.

Cet article analyse les conditions sociales de la pénétration de la doctrine néolibérale au Guatemala à partir des années 1950 en étudiant deux institutions guatémaltèques, le think tank du Centre d'études économiques et sociales et l'université Francisco Marroquín, en soulignant les positions de celles-ci dans le champ des économistes au Guatemala, marqué par les politiques de développement des dictatures militaires successives. En retraçant l'histoire de ces institutions et notamment la trajectoire sociale de ses fondateurs et de ses membres, il souligne les dimensions sociales des investissements savants d'une fraction des élites économiques. Il montre comment ces entrepreneurs de morale jouent sur leur capacité à accumuler du prestige et du capital symbolique dans plusieurs champs (académique, politique, économique) aussi bien au niveau national qu'international.

Aucun chiffre officiel en France n'établit de corrélation entre le fait de mourir sur la route et le milieu social alors que ce lien existe pourtant bel et bien. L'absence remarquable de données sur la profession des tués de la route entretient l'idée, largement reçue, que perdre la vie ou se blesser au volant serait lié au seul hasard des déplacements individuels et que nous serions, à l'exception des jeunes hommes, tous égaux devant la mortalité routière. Pourtant, la mortalité routière ne frappe pas au hasard. Les conducteurs appartenant à la catégorie des ouvriers affichent une surmortalité relativement stable dans le temps pendant que les cadres sont sous-représentés dans les accidents mortels. Tandis que les plus démunis meurent sur les routes dans l'indifférence collective, le fait social n'est pas construit comme un problème public. L'enjeu n'est rendu visible que sous une forme particulière, vidée de son contenu social, au prisme de la seule responsabilité personnelle du conducteur.

La notion de « projet professionnel » s'est imposée comme une catégorie centrale de l'action publique en matière de lutte contre le chômage des jeunes de moins de 26 ans. Mais la question de sa transposition pratique se pose dans la conduite au quotidien de l'action publique. La vision rationnelle et téléologique du devenir social qu'elle sous-tend s'oppose, en effet, aux représentations à court terme de l'avenir qui sont celles des jeunes les plus dépossédés sur le marché du travail. L'enquête ethnographique menée dans une institution de gestion du chômage dont le rôle est d'aider les stagiaires à formuler un « projet professionnel » voudrait montrer que la notion subit progressivement une adaptation réaliste. La succession des échecs dans les recherches de stages, de formations ou d'emplois oblige les stagiaires à se porter vers des emplois qu'ils auraient été plus réticents à accepter en début de formation (caissière, manœuvre, manutentionnaire, etc.). Loin d'offrir les moyens d'une projection dans l'avenir, la formation prend ainsi la forme d'une expérience, sous assistance institutionnelle, des potentialités limitées des ressources détenues par les stagiaires et d'une confirmation d'un futur étroitement borné aux zones les plus dominées de l'espace social.

Évoquer la « montée de l'individualisme » ou l'existence d'un nouveau système normatif, fondé sur l'appel à l'autonomie et le travail en réseau, n'est guère convaincant pour comprendre les transformations de l'univers professionnel enseignant, où existent de longue date des formes spécifiques d'individualisme et des traditions pédagogiques centrées sur la valorisation de l'autonomie personnelle. Pour rendre compte des spécificités de cet univers et des transformations qui l'affectent actuellement, on analyse ici ce qui se joue au moment où de nouveaux venus entrent dans la profession, à partir des résultats d'une enquête par questionnaire croisant des éléments relatifs aux trajectoires des néo-enseignants, à leurs premières expériences du métier et aux représentations qu'ils se forment de leur avenir personnel et professionnel. On met ainsi à jour une forme spécifique d'individualisme qui relève davantage d'un certain relativisme politico-institutionnel et d'une sorte de primat accordé à la sphère professionnelle immédiate ou à la sphère privée, plutôt que d'une conception proprement utilitariste. Ce rapport à soi-même et aux autres peut tout aussi bien jouer comme forme de résistance aux injonctions institutionnelles que comme entrave à l'organisation collective.

L'historiographie consacrée au travail intellectuel à l'époque moderne tend à superposer deux lignes narratives : le relevé des signes d'une valorisation progressive du travail s'identifie à la description de mouvements de professionnalisation. Toutes sortes de pratiques sociales qui ne s'inscrivent pas dans des processus de professionnalisation d'activités intellectuelles – par exemple les services rendus par les auteurs dans les sociétés d'Ancien Régime – échappent ainsi à l'analyse. Il en va de même de phénomènes qui sont plutôt de l'ordre de la dé-professionnalisation, de la désorganisation de statuts existants par l'action de différents pouvoirs et politiques. Ainsi, il est finalement peu question dans cette historiographie des professeurs – une profession anciennement et fortement instituée, mais qui résiste mal à des empiètements de tous ordres. De là le choix d'aborder dans cet article la question de l'organisation des professions intellectuelles à l'époque moderne à travers le cas des enseignants.

Cet article revient sur le cheminement qui m'a conduit à l'enquête de terrain et fait atterrir dans le club de boxe de Chicago qui est la scène et le personnage principal de mon ethnographie du pugilisime dans le ghetto noir américain. Il explicite comment j'ai conçu le livre Corps et âme, premier bilan de cette plongée anthropologique, de sorte à offrir une application méthodologique et une élaboration empirique du concept d'habitus de Pierre Bourdieu. L'habitus est l'objet de l'enquête : le livre dissèque le moulage des dispositions corporelles et mentales qui font le boxeur compétent et appétant dans le creuset de la salle d'entraînement. Mais c'est aussi l'outil de l'enquête : l'acquisition pratique de ces dispositions par l'analyste sert de véhicule technique pour mieux pénétrer leur production sociale et leur assemblage collectif. L'apprentissage du sociologue est un miroir méthodologique de l'apprentissage subi par les sujets empiriques de l'étude ; le premier est exploité pour creuser le second et ainsi porter au jour sa logique interne et ses propriétés souterraines ; tous deux mettent à l'épreuve la robustesse et la fécondité de l'habitus comme outil pour démonter les ressorts de l'action sociale. Correctement utilisé, le concept ne se contente pas d'éclairer les logiques bigarrées de la pratique ; il fonde aussi les vertus distinctives de l'immersion profonde et de l'enchevêtrement charnel avec l'objet de l'enquête ethnographique.