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On peut distinguer dans l'émigration soviétique, entre 1917 et 1990, trois principales vagues : les deux premières correspondent aux conséquences de la révolution de 1917 et des deux guerres mondiales ; une troisième qualifiée « d'ethnique » concerne les dernières décennies. Elle est constituée par les représentants de minorités nationales insatisfaites de leur statut qui recherchent, soit leur patrie d'origine, soit l'intégration à une puissante diaspora à l'étranger. Depuis 1988, la situation s'est modifiée : un début de libéralisation des déplacements a augmenté très fortement le flux de l'émigration qui se dirige principalement vers Israël et l'Allemagne. Ces émigrés viennent essentiellement des grandes villes de Russie, d'Ukraine et du Kazakhstan. L'entrée en vigueur en janvier 1993, de la loi votée sur la liberté de déplacement va accélérer ce processus. Ce sera la « quatrième émigration », thème essentiel de cet article. Cette nouvelle émigration, a plusieurs aspects. Les auteurs font un rappel historique de l'expansion territoriale russe, de la colonisation « interne » au XIXe et XXe siècles. Le maximum de cette émigration vers les villes en expansion de Biélorussie, Moldavie, Asie Centrale, Kazakhstan mais aussi Lettonie, Estonie, se situe vers les années 60. On assiste maintenant au renversement de la tendance, au retour des Russes dans leur république et parallèlement à un afflux des autres nationalités vers la Russie. L'émigration européenne vers l'étranger affecterait les populations déjà « modernisées », plus ouvertes au mode de vie occidental, habitant surtout la partie européenne de l'URSS, la Sibérie et l'Extrême-Orient. Son évolution va dépendre de la tournure des événements intérieurs du pays. L'émigration des populations « asiatiques » serait due essentiellement à l'augmentation de la main-d'œuvre autochtone provoquée par la concurrence sur le marché du travail. Le départ des « éléments étrangers » est loin d'avoir réglé les problèmes de surpopulation en Asie Centrale générateurs de la montée du chômage et du renforcement des tensions et du nationalisme. La situation se dégrade même en Russie restée jusque là ouverte aux diverses migrations internes. Le départ à l'étranger devient alors l'ultime remède pour améliorer des conditions de vie de plus en plus mauvaises. Une autre caractéristique de cette nouvelle vague est le départ de la main-d'œuvre qualifiée (« fuite des cerveaux »), surtout en provenance des républiques européennes (85 % des émigrants potentiels sont des citadins), mais il est difficile d'en évaluer l'importance qui va aussi dépendre des accords conclus avec les gouvernements occidentaux. Tous les scénarios de l'émigration sont possibles en URSS. De l'exode massif au blocage des frontières à la suite d'une crise politique violente. Les évaluations qui en sont faites se rapportent seulement à une émigration de type économique. Des difficultés techniques et psychologiques peuvent freiner le courant migratoire. Tout peut être envisagé sans que l'on puisse apporter, dans l'état actuel des choses, d'autres précisions.

La loi sur l'immigration de 1990 augmentera l'immigration permanente aux États-Unis de 35 % dans les trois ans à venir. Tout en retenant la priorité à l'unification familiale dans l'allocation des visas, la nouvelle législation a modifié sensiblement les critères et octroyera beaucoup plus de visas sur la base des motifs économiques qu'auparavant. Avec le début des négociations sur un accord visant à créer une zone de libres échanges économiques entre le Mexique et les États-Unis, la nouvelle loi semble annoncer une nouvelle ère dans la politique américaine d'immigration. Celle-ci est vue comme un atout économique et, la prévention de l'immigration non voulue nécessite une stratégie qui favorise, le développement dans les zones de forte émigration. Ce nouveau réalisme accentuera le rôle de la politique étrangère dans la politique d'immigration et vice versa.

Dans cette contribution, on se propose de présenter quelques traits originaux de la population d'origine allemande au Canada. Les efforts qu'elle met en œuvre, pour se créer une histoire digne de celle des peuples fondateurs (Anglais et Français) sont manifestes, qu 'il s'agisse du recours à des mythes fondateurs ou de l'évocation des « valeurs éternelles de la germanité ». On constate toutefois que la quête d'une identité spécifique au sein du Canada d'aujourd'hui est compromise par l'inachèvement du « travail » sur le passé récent de l'Allemagne, et que le silence sur certains aspects du nazisme rend difficile l'émergence d'une conscience historique forte. Les Germano-Canadiens tendent également à avoir une vision tronquée de la réalité actuelle, celle de la société canadienne, en minimisant le biculturalisme, l'importance des relations entre francophones et anglophones, et le besoin de spécificité du Québec, dans l'espoir que le multiculturalisme, ancré dans la constitution, sera plus propice à leurs intérêts.

L'éveil islamique en Catalogne résulte de la combinaison d'un phénomène intérieur, la sédentarisation de l'immigration marocaine et l'influence d'un courant extérieur, un mouvement islamique international fondé sur du prosélytisme : la Jama'at Al-Tabligh wa'l Da'wa (JTD), ou « Société pour la Propagation de l'Islam ». La pénétration tablighi en Catalogne est liée à un processus nouveau : la formation de poches d'immigration — constituées notamment de ressortissants en provenance des zones rurales du nord du Maroc — qui se sont formées dans les noyaux urbains d'une société catalane hautement industrialisée. Cette situation pose ainsi un problème d'immigration qui se définit en termes de coexistence d'une communauté rurale orientale avec une population urbaine occidentale. A cela s'ajoute le problème d'une minorité qui s'attache aux valeurs islamiques au sein d'une société laïque. La Catalogne est ainsi devenue le premier bastion tablighi en Espagne. Cette étude a pour but de définir le processus de réislamisation de la population marocaine immigrée en Catalogne, de déterminer l'ampleur de l'éveil islamique et d'étudier les répercussions de ce phénomène au niveau d'une région qui fait à la fois partie d'un espace national décentralisé, d'une Europe en voie d'unification, et d'un contexte méditerranéen.

Face à l'annonce de la fermeture de l'usine de Renault-Billancourt, prévue en avril 1992, les relations qu'entretiennent les travailleurs musulmans employés sur le site, avec les autres acteurs de l'usine, se sont profondément modifiées. C'est une transformation des rapports entre Islam et production qui s'est opérée. Plus encore, au-delà du statut professionnel, c'est l'intégration dans la société française qui est remise en cause par l'éventualité de la perte de l'emploi.

L'émergence de regroupements investissant dans le champ du sacré constitue une nouvelle donne dans l'espace associatif immigré. Ceux-ci se définissent comme sites des ressources identitaires, et, dans leur transaction avec les instances de la société d'accueil, élaborent et mettent en chantier de nouveaux schèmes d'expression culturelle, politique, symbolique. Les dirigeants de ces associations, en s'arrogeant le rôle d'« entrepreneurs identitaires », amorcent-ils une politique de marginalisation voire de repli des populations musulmanes, ou favorisent-ils un modèle d'intégration sociale ? L'article, après avoir retracé la genèse et les raisons de création de ces associations, analyse la structuration des appartenances, s'interroge sur les stratégies amorcées en vue de la transmission de la culture, langue et religion, et, d'autre part, rend compte des différents types de discours et des rapports entretenus au niveau local et national.

L'émergence d'un « mouvement beur » à l'orée des années 1980 en France, perçu par les médias comme politiquement homogène et générateur d'une dynamique associative intense, éclate dès la marche nationale de 1985 en révélant des stratégies conflictuelles de représentation politique des jeunes issus de l'immigration. Au cours d'une enquête dans la région lilloise, différentes stratégies identitaires assurant la promotion de discours sur la participation et l'intégration politique de ces jeunes dans le système politique local ont été confrontées à une sociologie des acteurs associatifs producteurs de ces discours. En analysant le parcours individuel des leaders, leurs capacités à mobiliser des ressources sociales et militantes et à trouver des « alliés » dans l'espace associatif local, auprès des institutions et des partis politiques, on comprend davantage comment ils agrègent des « audiences » de jeunes sur un registre d'actions collectives en adéquation avec le discours politique qu'ils développent. Est ainsi offert à notre observation un exemple pertinent de confrontation conflictuelle de deux stratégies de représentation politique des jeunes de l'immigration depuis 1985. Texture, qui est issue du collectif régional des associations locales de jeunes, développe un discours sur la « nouvelle citoyenneté » centrée sur la notion de démocratie locale, mais elle reste cependant fragilisée par la nature de ses ressources essentiellement locales. France Plus qui s'est attachée au contraire, à promouvoir une représentation politique des « beurs » fidèle aux valeurs républicaines de la nation française a un ancrage difficile auprès des jeunes, dû principalement à l'hostilité du tissu associatif local.

Les romans « beurs » commencent à paraître en 1983, dans un contexte qui se caractérise par le bouillonnement de la vie associative. Leurs auteurs, presque tous d'origine algérienne, n'ignorent pas toujours leurs aînés de la génération de 1952, mais ils ne sont pas leurs héritiers. Enfants d'immigrés, autre est leur situation, autre leur histoire. Leurs récits, largement autobiographiques, peuvent être considérés comme des romans d'apprentissage avec ces trois rites d'initiation que sont l'école, les premières expériences sexuelles et la tentative de retour au pays d'origine. Autant d'épreuves au-travers desquelles se forge, non sans peine, l'identité du héros. Entre le désir des parents et le regard — pas toujours bienveillant — des autres, il faut souvent biaiser pour avancer. Ces romans doivent beaucoup aux modèles scolaires (Zola) mais empruntent aussi à d'autres sources (romanciers noirs des États-Unis, cinéma). L'humour, la poésie permettent aux plus doués de s'arracher à la prose. Pour qui écrivent ces jeunes ? Le plus souvent pour eux-mêmes ou pour leurs proches. Divers sont les styles, rares sont encore les réussites. Une critique s'impose. Mots clés : littérature maghrébine - immigration - roman beur.

Cette étude se veut à caractère plus existentiel et symbolique que sociologique ou même historique. On ne traitera pas de la réalité migratoire comme d'un phénomène en lui-même, ni même comme d'un thème restreint de production littéraire. On a tendance à croire que parce que cette réalité migratoire a toujours été une référence à la vie et à la pensée açoréenne, elle a fini par conquérir une place dans l'imaginaire en imprimant une certaine façon de voir - un mode ou une attitude indispensable à la conception d'un style littéraire particulier. C'est ce comportement dans sa force mythique (une raison d'être, un moyen d'expression pour ses adeptes) que nous traiterons ici. Cette idée de l'errance donne au temps et à l'espace une nouvelle dimension. On trouve cette idée dans « la maison » (vide, défaite, perdue, sans propriétaire, mais aussi dans le centre du monde, la zone primordiale, enfance, racine), une expression symbolique de la condition humaine, partagée par chaque Açoréen et exprimée dans la sagesse de cette phrase : « un autre regard intérieur ».