Contenu du sommaire : Nouveaux visages de l'immigration en Israël

Cet article examine les tendances principales des migrations internationales juives au cours du dernier siècle. Un effort a été fait pour reconstruire le volume global de ces migrations de toutes provenances à tous lieux de destination. L'intensité des courants principaux a été estimée, tout en distinguant le poids variable des migrations vers les principaux pays occidentaux et l'Etat d'Israël (et avant sa constitution, la Palestine). Les courants migratoires vers Israël font l'objet d'une analyse plus détaillée à travers laquelle on s'efforce de comprendre mieux les différents niveaux de l'émigration des différents pays, le contexte de ces migrations, et leurs causes principales. L'émigration de l'Etat d'Israël constitue elle-aussi une composante de ce véritable système de migrations internationales. Cette vue d'ensemble permet de présenter quelques hypothèses relatives au futur des migrations juives.

Ychouv, Aliya, « L'Etat des Juifs », Israël, ces mots résument le propos de notre article qui vise à retracer les trajectoires migratoires qui se sont succédées depuis la création de l'Etat jusqu'à nos jours. De par la diversité et l'importance de ces flux migratoires, nous avons entrepris de lire ces mobilités dans l'idée du déroulement d'un continuum migratoire où la dialectique « centre -périphérie « s'est au fil du temps, complexifiée et diversifiée. Ainsi, notre lecture présente les temps majeurs de ce continuum à travers les dynamiques des mobilités juives et leurs impacts dans l'édification de l'ethos national en Israël. Un tel prisme d'observation nous conduira inévitablement vers une analyse des mutations dans les rapports « Israël/diaspora » et vers l'identification d'une territorialité juive post-sioniste.

Cet article examine les efforts actuels d'individus-clés au sein de la communauté juive éthiopienne en Israël qui aident dans l'adaptation et l'intégration des nouveaux immigrants. Le matériel qui est présenté est issu d'un travail de terrain mené dans la ville d'Ashdod. Les résultats sont présentés par rapport aux divers types d'activités politiques locales qui étaient en vigueur en Ethiopie et avec lesquels les immigrants étaient familiarisés avant leur arrivée en Israël. Une des conclusions centrales de cette recherche est qu'une transformation a eu lieu, par laquelle les fonctions attendues jadis d'un individu qui jouait un rôle traditionnel connu sous le nom de fedj, représentant certaines personnes et s'occupant de leurs affaires, sont à présent projetées sur certains individus qui travaillent dans la sphère des services sociaux. Une étude de cas a été conduite sur la « métamorphose » d'un individu en particulier, qui a pu, en se comportant comme un fedj et en exécutant ses fonctions officielles, devenir un assistant social diplômé, à la tête d'une large équipe et l'organisateur d'un programme pour former une nouvelle génération de juifs éthiopiens capables de servir leur communauté comme un bon fedj.

L'intégration linguistique des immigrants éthiopiens en Israël pose de nombreux problèmes concernant l'alphabétisation et l'acquisition d'une deuxième langue pour une population analphabète dans sa langue maternelle. La confrontation avec un univers de l'écrit et ses pratiques scripturales, graphiques et mathématiques contraint ces immigrants à adopter diverses stratégies pour faire face aux besoins de la vie quotidienne tant que la langue parlée et le codé écrit ne sont pas maîtrisés. La découverte des moyens médiatiques ainsi que l'enjeu limité de l'apprentissage de l'hébreu oral et écrit remettent en question l'alphabétisation pour les adultes de cette communauté.

Ce travail est basé sur l'hypothèse suivante : si des autorités médicales occidentales veulent mettre plus efficacement en place des mesures de prévention auprès de populations migrantes originaires de pays en voie de développement, elles doivent développer des outils de communication culturellement appropriés et spécifiques à la transmission adéquate de ces messages de santé. Une recherche-action interdisciplinaire (Santé Publique et Anthropologie médicale), d'une durée de cinq ans, a contribué à développer et à mettre en place un programme de prévention de l'hépatite B et du SIDA parmi les immigrants originaires d'Ethiopie vivant en Israël. Nous nous sommes basés sur des données de recherche épidémiologiques et anthropologiques. Les questions principales ont porté sur comment transmettre plus efficacement des concepts occidentaux de maladies à une population dont les représentations de la santé et de la maladie sont basées sur un modèle de santé traditionnel. Confrontés à ce défi, les auteurs ont tenté de pénétrer la « culture de l'Autre » et d'utiliser ce qu'ils en comprenaient dans les buts suivants : (1) clarifier pour les professionnels de santé israéliens les représentations de la santé et de la maladie des patients Ethiopiens, et leurs proposer des outils pour une meilleure communication ; (2) identifier des valeurs et concepts essentiels et centraux de la culture éthiopienne afin de les utiliser comme outil de transmission d'un savoir médical utile aux immigrants éthiopiens. Nous analysons dans cet article le contexte, la méthodologie et les principaux résultats de cette recherche interdisciplinaire, destinée au développement et à la mise en place d'un programme spécifique de prévention de « maladies transmissibles non visibles ».

Cet article vise à fournir des informations sur les facteurs qui ont motivé de larges masses de Juifs à quitter l'ex-Union soviétique et à s'établir en Israël au cours des dernières années. C'est aussi la relation entre l'identité juive et la décision d'immigrer en Israël qui est explorée ici. En dernier lieu, cette étude examine le lien entre l'identité juive et israélienne des immigrants et leur prédisposition à rester en Israël ou à re-émigrer ailleurs. Les résultats indiquent que l'émigration juive actuelle de l'ex-URSS a, dans une large mesure, le caractère d'un libre-choix, et que la décision de venir en Israël est pour une grande part en corrélation avec l'engagement des personnes interrogées envers leur judaïcité et envers le peuple juif. Les données montrent aussi que la plupart des immigrants ont décidé de demeurer en Israël, leur décision étant liée à l'évaluation « subjective » des personnes interrogées sur leur situation personnelle dans la société d'accueil ainsi que sur le degré de leur attachement aux valeurs juives et à l'Etat d'Israël.

Cet article examine les attitudes des immigrants juifs de l'ex-Union Soviétique en Israël. Il expose la stratégie d'ajustement que les immigrants soviétiques ont adopté et tente d'explorer leur orientation ethnique. Les données se fondent sur une enquête de terrain parmi les immigrants soviétiques vivant actuellement dans quatre villes des régions du Centre et du Nord d'Israël. Les entretiens ont été menés face à face par des personnes qui parlent le russe. Bien qu'il soit trop tôt pour tirer des conclusions concernant l'identité ethnique des immigrants soviétiques en Israël, nos résultats indiquent une forte tendance chez ces immigrants à manifester et maintenir une « identité russe » qui leur est propre. En tenant compte des caractéristiques culturelles et socio-démographiques des immigrants soviétiques, nous pouvons émettre l'hypothèse que nous assistons à l'émergence d'un nouveau groupe ethnique en Israël. Toutefois, la formation de groupe chez les immigrants soviétiques relève, dans une large mesure, d'une ethnicité « instrumentaliste ». Elle vise à l'intégration dans la société israélienne par la force plutôt qu'à l'assimilation par la faiblesse.

Cet article s'appuie sur les entretiens non-directifs qu'en compagnie de mes assistantes j'ai menés auprès d'une cinquantaine de nouveaux immigrants israéliens originaires de l'ex-Union Soviétique, se cooptant les uns les autres comme membres de l'intelligentsia. Cette intelligentsia tirait sa force, sa vitalité, son souffle et son prestige de son mode de vie, de l'appréhension éthique et esthétique de son univers culturel, et de sa façon particulière de se réfléchir dans la semi-clandestinité, dans la chaleur protectrice des cuisines. Je me propose de montrer ici que dans le contexte de la société israélienne à laquelle, à cette étape de leur existence collective, ils ne se sentent pas pouvoir ni devoir appartenir, les « intellygentis », les intelligents, ainsi qu'ils se désignent eux-mêmes, n'ont guère d'autre option que le repli sur des modalités de la culture russe qui, en Russie aujourd'hui, ont perdu leur valeur d'absolu. Repli dont il est encore prématuré de savoir s'il conduira vers une ghettoisation, peut-être même un Kulturkampf, ou au contraire contribuera à l'instauration d'un pluralisme culturel réel dans un pays traversé par des changements profonds.

A mesure que la communauté de nouveaux immigrants de l'ex-Union soviétique vers Israël s'accroît à plus d'un demi-million d'individus dans les années 1990, plus de 50 périodiques en langue russe sont apparus sur le marché. Aucun groupe linguistique non-locuteur d'hébreu n'a produit une si grande variété de périodiques. La presse indépendante immigrante est un facteur de consolidation de différents groupes d'immigrants dans une communauté plus large de Juifs de l'ex-Union Soviétique en Israël, fondée sur une identité, une langue et une culture commune. La presse maintient un équilibre complexe entre activités ethniques locales et nationales et identification.