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Ghana@50La fête du cinquantenaire de l'indépendance, Ghana@50, organisée par le gouvernement et les institutions gouvernementales, a tenté de promouvoir le Ghana comme « champion » de « l'excellence africaine » vis-à-vis d'un public international et de renforcer l'unité nationale en offrant des moments de réflexion collective et d'engagement pour le futur. Cependant, tandis que de nombreux Ghanéens ont apparemment apprécié la fête magnifique, le cinquantenaire a également provoqué d'âpres débats portant sur trois questions principales. La première est l'équilibre politique : qui précisément doit organiser, financer et diriger les célébrations sans aggraver les tensions entre les partis politiques ? La deuxième est l'inclusion sociale : dans quelle mesure les symboles et les fêtes ont été adressés aux « bases » ou limités à l'élite politique ? La troisième question concerne l'inclusion ethnique et régionale : comment les fonds ont été répartis géographiquement et dans quelle mesure toutes les régions et les groupes ethniques ont pu s'identifier avec les symboles et les slogans engagés dans les célébrations ? Cet article explore ces controverses ainsi que les formats festifs autour de Ghana@50, en se basant sur des observations à Accra au cours des célébrations et sur une analyse des articles de journaux et des forums de l'Internet.

Cet article présente une introduction à une anthropologie de la mobilité en Afrique de l'Ouest. Il s'agit d'esquisser les contours sémantiques d'une pratique communément appelée « aventure » par ses acteurs. L'analyse produite à partir de données ethnographiques recueillies au Burkina Faso entre 2008 et 2010 permet de relativiser l'hypothèse de la pauvreté matérielle souvent évoquée comme étant la motivation essentielle qui pousse les aventuriers à emprunter le chemin de l'« extérieur ». La réalisation de soi, l'émancipation individuelle de situations sociales jugées parfois trop contraignantes, la soif de découverte ou de nouveaux mondes et, fondamentalement, la recherche de l'honneur concourent à la forte mobilité des populations ouest-africaines. L'aventure, souvent conçue comme un processus initiatique, se construit à bien des égards autour de référents axiologiques valorisés par les contextes locaux.

La migration estudiantine religieuse d'Afrique vers le monde arabe est ancestrale. Parmi les destinations-phares, on compte l'Université de la Zitouna à Tunis, bien que son prestige ait souffert de la politique religieuse séculière des deux derniers dirigeants du pays. Les attentes en religiosité, que les étudiants africains formulent à propos de ce pays du monde arabe et musulman, sont confrontées à une réalité plus ambiguë. La présence de ces étudiants d'Afrique subsaharienne dans une Tunisie qui a toujours dévalorisé ses rapports culturels à l'« Afrique » soulève la question de l'islam comme lien entre nord et sud de l'Afrique, la représentation de l'« aire africaine », l'héritage de l'esclavagisme et confronte à l'ouverture sur l'Autre. Les migrations subsahariennes apparaissent comme un élément contribuant à redéfinir l'identité nationale tunisienne d'aujourd'hui laquelle, bouleversée par la rupture politique du 14 janvier 2011, ose le débat de sa pluralité effective.

Le texte analyse les mécanismes qui conditionnèrent la création de la connaissance coloniale au sujet du territoire et de la société marocaine du protectorat espagnol au Maroc (1912-1956), et montre comment cette connaissance s'est développée depuis les instances administratives et à travers les principaux agents du gouvernement indirect dans les cabilas, les interventores. Cette connaissance fut marquée par la politique espagnole, tributaire des va-et-vient au niveau de la Péninsule et des difficultés de la domination militaire jusqu'en 1926. Une analyse des questionnaires de cabilas de 1926, du questionnaire d'ethnologie de 1940 et du questionnaire économique et social de 1952 permet de déduire que les interventores s'inspirèrent souvent du modèle colonial français, sans que cette adoption signifie une simple transposition mais plutôt une intersection avec des éléments caractéristiques du colonialisme espagnol, comme la rhétorique de la fraternité entre Espagnols et Marocains ou la tension entre civils et militaires.

En analysant le quotidien d'une bourgade malgache sous le règne d'un administrateur tyrannique sous le régime de Vichy, cette microhistoire met en évidence des ruptures et continuités chronologiques ; mais elle permet surtout de mesurer l'arbitraire en situation coloniale. Rappelant à bien des égards le scénario de « Coup de torchon », l'épisode appréhendé ici éclaire le rôle de missionnaires quakers, de femmes malgaches décidées à tenir tête aux délires d'un « roi de la brousse », ou encore l'utilisation d'un véritable appareil coercitif, comprenant délations, travaux forcés, peines infligées sous le code de l'Indigénat, et la poursuite de crimes politiques. Nombre de tensions et tendances présentes à Madagascar depuis des décennies se virent déformées et accentuées sous le règne de Vichy.

« Combien de personnes as-tu tuées ? »Cet article présente une analyse comparative des représentations d'enfants-soldats dans des œuvres littéraires et cinématographiques du Nord et du Sud. La théorie postcoloniale sera utilisée pour essayer de découvrir, d'une part les enjeux de pouvoir présents dans la construction discursive dominante du Nord et, d'autre part, les points les plus importants d'un contre-discours résistant du Sud. Les modes d'incorporation du contre-discours du Sud et de ses stratégies au sein de la narration hégémonique du Nord seront aussi examinés.

Jeunes du Cameroun et protestation de février 2008Basé sur des entretiens et sur des sources de première ou de seconde main au Cameroun, cet article montre l'importance du rôle des jeunes dans la protestation de février 2008 au Cameroun. Loin d'être seulement une réaction à l'augmentation du coût de la nourriture et le résultat des efforts politiques néfastes de Biya envers l'opposition, les événements de 2008— et le rôle qu'y jouent les jeunes— trouvent leur origine dans l'histoire postcoloniale de la nation. Les doléances des jeunes symbolisèrent des problèmes sociétaux plus larges. La protestation a montré l'implication de la jeunesse dans l'arène politique camerounaise. L'ambition de cet article est de participer à la littérature de plus en plus importante concernant le militantisme des jeunes au Cameroun et plus généralement en Afrique.

Depuis la naissance des forums de discussion sur l'Internet en 2000, les Mauritaniens communiquent, échangent, se contredisent, dialoguent de leurs problèmes voire « s'insultent » sans qu'aucun d'entre eux ne puisse atteindre le corps de l'autre dans l'espace public virtuel. Les forums, sites web et blogs de la diaspora invitent à la réflexion sur l'écriture et la réécriture quotidienne de l'histoire, sur la pratique et le façonnement du discours politique des acteurs en « ligne » et sur tous les enjeux qui les sous-tendent. Le propos ne se focalise pas sur la valeur ni sur une classification ou une étude typologique des messages, mais sur l'interprétation de leur contenu et des situations qui sont au soubassement de cette production abondante d'écrits. L'ambition est de saisir comment ces discussions participent d'une forme de relecture et de réécriture de l'histoire, d'un façonnement du discours politique en situation de diaspora, mais aussi comment ces « retrouvailles » permettent aux différents acteurs de dialoguer sur un lieu pensé « neutre ».