Contenu du sommaire : Ritualités numériques

Le substantif mana est utilisé par de nombreux jeux vidéo pour rendre compte de l'efficacité de la magie. En cela, il fait écho à la fonction pour laquelle il fut introduit dans les jeunes sciences des religions dans le dernier quart du XIXe siècle. Comme dans les jeux, le mana, terme emprunté aux langues océaniennes, y fut mobilisé afin de théoriser l'efficacité rituelle de la magie et de la religion. Cet écho n'est pas fortuit puisque les concepteurs de jeux ont emprunté ce substantif aux discours académiques via un auteur de science-fiction. La généalogie esquissée pose dès lors la question des modalités et finalités de la construction de ritualités aussi bien numérique qu'anthropologique.

En l'espace de quelques années, la diffusion rapide des technologies mobiles et en particulier celle des Smartphones et de leurs applications, a fait advenir de nouveaux types de rituels connectés. En s'interfaçant avec le corps, ces technologies ont non seulement facilité la génération et l'enregistrement de traces de nos activités, mais ont également fourni en retour la possibilité aux usagers d'intervenir sur leur flux d'activités. C'est le cas des pratiques d'automesure numérique ; connues sous l'appellation de « mesure de soi », de « self-tracking » ou de « quantified self ». Pour la plupart, ces dispositifs permettent de capter des données corporelles et d'évaluer la condition de l'utilisateur (activité physique et intellectuelle, poids, sommeil, émotions, etc.). Dans une démarche compréhensive, cet article propose un éclairage sur les outils, sur les procédures pratiques et sur les processus sociocognitifs de génération et d'interprétation des données personnelles visant à produire du changement.

Dans cet article, l'auteure s'interroge sur le rôle des forums web dédiés à l'allaitement maternel. En examinant les discours de promotion de l'allaitement, on constate une formation discursive, qui se déploie parmi les prescriptions normatives de l'allaitement. En observant et analysant les discussions du forum, l'auteure remarque que si le forum a une fonction de soutien social, il participe aussi à une biopolitique générale, grâce à des technologies de pouvoir tant centrées sur la relation mère-enfant que centrées sur la population. Par ailleurs, ces pratiques et discours de l'allaitement procèdent également à l'instar d'inscriptions rituelles numériques, stabilisant un devenir-mère inscrit dans les sociétés marquées par la modernité liquide.

La ritualité numérique fait référence aux mythes de la cyberculture et à ses croyances, assurant la fonction symbolique de la culture définie par Mauss (1899 ; 1923-1924). Toutefois, la dimension narcissique de certains usages des TIC est à prendre en compte pour distinguer ritualité et compulsion. Tout comme dans le rituel, l'implication du corps est un facteur important à considérer dans cette recherche sur la visioconsultation – ou entretien clinique en visioconférence. L'élaboration d'un cadre technologique sous la forme d'un site internet, en référence au cadre méthodologique de la psychologie clinique d'inspiration psychanalytique, a permis d'observer l'émergence de la subjectivité des personnes en interaction. Comment travailler avec la réalité psychique à distance, sans tomber dans le piège d'une relation en miroir ? Comment adapter un rite de la vie moderne à la relation assistée par ordinateur, tout en préservant la dimension symbolique de l'échange dans un cadre permettant son élaboration ?

Dans la cooptation d'amis sur Facebook, que nous avons particulièrement étudiée depuis 2007, nous observons une prégnance de la forme au détriment du fond. Ainsi le jugement d'autrui, la constitution des opinions en général et la création des groupes virtuels seraient impactés par les contraintes techniques de ce média. Seuls les indices « faciles à traiter » seraient pris en compte : notamment à cause des limites cognitives des sujets qui doivent simplifier leurs approches relationnelles mais aussi, de par la structure du site qui incite à privilégier certains modes opératoires dans la lecture des informations et la mise en œuvre de comportements ad hoc. De cette manière le réseau social agirait comme un prescripteur normatif qui, paradoxalement, en imposant des ritualités techniques fabriquerait parfois de l'indétermination métaphorique. En ce sens on pourrait dire que « Facebook façonne » (De Gail, 2012).

Cet article étudie la mise en scène de certains rites d'interaction sur un forum de discussion internet : fr.soc.environnement. À partir d'une méthodologie nethnospective sont analysées certaines formes de déférence (rites d'évitement et de présentation) ainsi que l'usage de civilités. Ces analyses sont menées dans des perspectives synchroniques et diachroniques. Les résultats obtenus valident certaines hypothèses i.e. la présence d'actes de déférence sur l'espace numérique étudié. Ils montrent aussi une très nette chute de l'usage de civilités au fil du temps. Se pose alors le problème de la non-stabilisation des rites d'interaction en ligne ainsi que des normes sociales d'entraide.

L'importance qu'occupent les médias au moment de l'adolescence n'est plus à démontrer. Les contours de l'implication des adolescents dans les pratiques médiatiques sont difficiles à tracer tant anciens et nouveaux médias s'insèrent dans différents aspects de la vie des adolescents. Pour comprendre le sens que des lycéens de la Réunion donnent aux caractères répétitifs et réguliers de certaines pratiques, le lien entre ritualité et comportements médiatiques sera questionné dans ce texte. Le parti pris de cet article est d'analyser l'expérience de l'individu et les épreuves qu'il traverse au moment du passage vers le lycée afin de définir la nature de ce lien.

À l'ère d'internet, la mise en scène de soi se construit à travers des dispositifs médiatiques où l'intersubjectivité devient un espace réflexif. Par l'analyse des interactions médiatisées issues d'un corpus constitué sur Facebook, nous constaterons combien ce dispositif numérique permet une plus grande liberté d'expression pour les Kanaks en repérant certains rites d'interactions « on line » et « off line », en lien avec le terrain in situ. En effectuant des jonctions entre les différents « sites », la démarche multisituée paraît ainsi à même de favoriser la compréhension des logiques interactionnelles individuelles et collectives de la Nouvelle-Calédonie, en tenant compte de leur complexité. À cet effet, nous mettrons en exergue la polémique autour du « drapeau commun » en analysant comment les interactions médiatisées peuvent permettre une plus grande liberté d'expression. En outre, cette étude tente également de saisir la portée sur les conceptions que les interactions médiatisées produisent grâce et à travers le dispositif médiatique.

La conversation intérieure avec les défunts a toujours existé, au point qu'elle serait le propre de l'homme. Elle trouve aujourd'hui sur le web un cadre d'expression nouveau qui la modifie en la matérialisant. Avec le développement de l'identité numérique post mortem d'une part, on voit apparaître dans les réseaux socionumériques et sur le web de plus en plus de profils d'usagers décédés ou encore de pages dédiées à la mémoire des défunts, sur lesquelles les usagers peuvent exprimer leur deuil et leur douleur. En outre, le spiritisme, apparu en Europe en 1853 avec les fameuses « tables tournantes », trouve sur internet un creuset pour l'émergence de nouvelles pratiques de dialogue avec les défunts. Dans la finalité d'interroger ces deux formes émergentes de rites funéraires sur internet, cet article propose une analyse de la filiation culturelle des pratiques de transcommunication par le numérique. Le déni de la mort, phénomène caractéristique du XXe siècle, serait poussé à l'excès sur internet, donnant naissance à des formes inédites de dialogue avec les morts.

Cette contribution montre comment les internautes investissent les médias participatifs, durant le traitement médiatique des tueries dans les écoles, pour publier des montages audiovisuels et des commentaires en hommage aux « mauvais morts », aux innocents tués sans raison lors de ces évènements. L'effervescence participative suscitée par ces tueries se traduit par la publication de milliers de commémorations audiovisuelles qui agencent, par exemple au sein de YouTube, une forme de sanctuaire spontané qui peut être qualifiée de numérique. Nous montrons comment l'agencement de ces sanctuaires, grâce aux ressources de la folksonomie, renouvèle les rituels funéraires, notamment les rituels médiatiques grâce auxquels la mémoire des victimes est honorée et commémorée.

Ce texte se propose d'explorer ce qu'est de nos jours la culture numérique et surtout ce qu'elle représente avec ses phénomènes implicites et explicites, ses symboliques, ses dérives, ses codes, ses langages, ses temporalités, ses réseaux, ses communautés, ses espaces. À partir d'une analyse sur ses mythes fondateurs qui sont, de fait, ritualisés par nous consciemment ou inconsciemment, nous allons tenter d'investir nos rites contemporains vécus comme des indices ou stigmates d'un imaginaire numérique. Serions-nous à l'âge de l'humanisme numérique ? Si oui, quels sont nos responsabilités, nos engagements, nos risques, nos défis ?