Contenu du sommaire : Élites, engagement et formation en Europe méridionale au XXe siècle

L'Institut Social Ouvrier (ISO) est fondé par l'Association Catholique des Propagandistes en 1932, la Confrérie Ouvrière d'Action Catholique (HOAC) est fondée par la hiérarchie ecclésiastique en 1946. Ces deux institutions partent de la même constatation de « l'apostasie » des masses ouvrières, répondent aux mêmes objectifs, leur reconquête, par des leaders eux-mêmes ouvriers. Mais elles représentent deux modèles de formation militants opposés : un catholique de choc ou bien un militant ouvrier chrétien, impliqué dans la lutte ouvrière. Paradoxalement, c'est sous le franquisme qu'apparaît une initiative authentiquement ouvrière, qui critique et révise le catholicisme social antérieur à la guerre civile.

La JAC (Jeunesse Agricole Catholique) est présentée habituellement comme ayant été le creuset essentiel de la formation d'une nouvelle élite paysanne française, à l'origine de la « révolution silencieuse » des campagnes dans les décennies centrales du XXe siècle : situation paradoxale pour un mouvement qui se fixait au départ comme principal objectif une reconquête chrétienne. Le présent article s'interroge donc sur les ajustements successifs du discours du mouvement, révélant la réorientation de ses objectifs. Le premier ajustement, dans les années 30, fut le produit d'un nouveau regard, issu des nouvelles approches apostoliques du monde ouvrier, porté sur la notion d'élite : moins obsédante, moins restrictive, et surtout, à dégager au sein de son milieu, ce qui supposait de prendre en compte les aspects professionnels. Le deuxième, durant la guerre, fut le double produit du contexte concurrentiel à l'égard de la corporation paysanne, et d'une nouvelle approche de l'engagement, une approche humaniste et éducative, inspirée par les dominicains. Mais le troisième, à partir du milieu des années 50, fut plutôt provoqué par la mutation socio-économique radicale des cam­pagnes, une mutation que la JAC entreprit non seulement d'accompagner, mais aussi de conduire, grâce à l'engagement d'élites qu'elle avait formées.

Marcel David crée le premier Institut Universitaire du Travail en 1955. Cette création relève à la fois de l'avènement d'une université « ouverte » à tous les publics et à tous les savoirs et d'une adaptation du syndicalisme au contexte de la désindustrialisation. C'est une formation d'un nouveau type qui est proposée, dite « formation – action ». Il s'agit « d'une culture active », d'une formation dispensée à titre individuel mais qui est destinée à s'inscrire dans un cadre collectif. Malgré les tentations d'immobilisme et de routine et les menaces de marginalisation des partenaires sociaux, les Instituts du Travail prennent une place originale et obtiennent une reconnaissance de légitimité.

L'année 1969 en Italie voit la mise en place de deux cadres contractuels qui révolutionneront le système d'entreprise italien_: « l'encadrement unique ouvriers – employés » et les « 150 heures », c'est-à-dire le droit annuel d'étude rétribué par l'entreprise pour chaque travailleur. La mobilité verticale et la possibilité de sortir du travail manuel pour aboutir dans le travail intellectuel, garanties par « l'encadrement unique », sont strictement en relation avec les opportunités de croissance culturelle et professionnelle données par l'application des « 150 heures » à tous les travailleurs, même les moins qualifiés.

Ces quelques pages n'ont pour objet que de prolonger avantageusement les propos de notre collègue Caussarano, en évoquant la réparation navale marseillaise et l'expérience originale de formation à la sécurité qu'elle a connue dans les années 1970.

Depuis 1641, les Filles de la Charité proposaient une formation religieuse aux enfants qui fréquentaient leurs établissements. En 1830, les Filles de la Charité rassemblent les adolescentes susceptibles de former une élite de piété et leur dispenser un enseignement beaucoup plus intensif : l'Association des Enfants de Marie Immaculée est créée. Tout est mis en œuvre pour forger une élite au sein du milieu populaire dans le but de créer un média dynamique pour diffuser la culture et les pratiques d'un catholicisme social basé sur la dévotion mariale. En examinant l'exemple des implantations d'associations à Marseille on cherche à déterminer quelles sont les facettes de ce groupe et comment les Filles de la Charité ont formé cette élite.