Contenu du sommaire : Ruralité, urbanité et violence au Kurdistan

Résumé :À l'instar de la connaissance que les historiens ont de tous les peuples des confins de l'Islam (Arabes bédouins, Turcs, Berbères), la connaissance que l'on a des Kurdes médiévaux pâtit d'une vision monolithique où, dans un monde éloigné à la fois dans le temps et dans l'espace, tout se vaut : tribalisme, nomadisme, castes... Cet article esquisse l'organisation économique et sociale du territoire des Kurdes à cette époque (IXe-XVe siècle). On verra que, dans tous les cas, le paradigme de « l'entre-deux » s'impose. Cette situation intermédiaire du point de vue géographique, socioéconomique et politique a suscité l'émergence d'une culture frontalière propre aux Kurdes, et ce jusqu'à aujourd'hui. En affirmant leur souveraineté et leur différence, les tribus et les émirs du Moyen Âge ont contribué à créer un espace kurde distinct.

Résumé :Cet article décrit les acteurs et facteurs, internes et externes, de la cohabitation entre chrétiens et Kurdes dans l'Empire ottoman tardif. Il s'intéresse à l'égalité ethno-religieuse, aux rapports entre le pouvoir, la communauté-nation et le territoire, à la propriété foncière et à l'internationalisation des litiges kurdo-arméniens. Les leaders kurdes ont réagi à l'égalité proclamée par les réformes ottomanes et à l'ascension sociale des chrétiens en s'appropriant des terres, y compris par la force. Ils ont ainsi acquis un nouveau pouvoir. L'auteur distingue quatre étapes dans le processus de dégradation des relations arméno-kurdes : le nouvel ordre des tanzimat ; le grand massacre des Arméniens à l'automne 1895 ; les nouvelles opportunités créées par la « révolution des Jeunes-Turcs » de 1908, y compris le plan international de réforme établi entre 1912 et 1914 ; la Première Guerre mondiale, avec le génocide de 1915, qui a définitivement mis fin à la cohabitation.

Résumé :Au sortir de la Première Guerre mondiale, les nouveaux États fondés sur les décombres de l'Empire ottoman adoptent, dans leurs zones rurales respectives, des politiques similaires afin de stabiliser leurs frontières et leurs populations. Si divers groupements ethniques et/ou religieux du Moyen-Orient sont touchés par ces changements, les plus touchés sont les Kurdes, majoritairement ruraux et principalement répartis depuis 1925 sur quatre États : la Turquie, l'Irak, l'Iran et la Syrie. La haute Djézireh syrienne, objet d'un vaste projet de sédentarisation entrepris par la France en tant que puissance mandataire au Levant (1920-1943), offre à cet égard un singulier terrain d'observation des populations rurales kurdes dans l'entre-deux-guerres. L'auteur envisage les relations centre-périphérie à partir de la notion de « marge», dans un sens certes spatial mais aussi culturel, politique et social.

Résumé :Le monde rural a souvent été le théâtre de luttes armées et de contre-insurrections. Pourtant on a prêté peu d'attention à ce phénomène. L'observation des transformations récentes des campagnes du Kurdistan turc permet de discuter des stratégies de contre-insurrection turque, d'un point de vue à la fois militaire et politique ; de l'évacuation et de la destruction des villages lors des conflits ; et des plans de développement relatifs à la zone en guerre. Cette étude révèle que les plans de reconstruction et de développement mis en œuvre par le gouvernement turc prolongent la guerre, mais en usant d'autres moyens.

Résumé : Cet article présente les principales caractéristiques du yézidisme ainsi que les relations historiques entre, d'une part, la communauté yézidie et l'État irakien et, d'autre part, les Yézidis et les Kurdes musulmans. Ces relations sont marquées par des persécutions, et plus particulièrement, par des déplacements des populations rurales et des destructions de villages. Cet article aborde la situation présente des villes collectives de Sheikhan et Sinjar. On a ici affaire à un environnement urbain pour ce qui est de la densité de la population, des activités économiques et, à Sheikhan plus qu'à Sinjar, de la fourniture d'électricité et d'eau. De surcroît, dans ces villes collectives, la population a été « mentalement urbanisée ». La majorité des Yézidis de Sheikhan préfèrent la vie urbaine à la vie villageoise, bien que la plupart d'eux continuent d'habiter la campagne. Les communautés yézidies ne sont pas les seules en Irak à s'être implantées de façon définitive. Notre contribution vise à expliquer en quoi leur cas diffère de celui d'autres communautés.

Résumé :Les villes de Erbil, Dohuk et Sulaimaniya sont décrites comme des espaces de croissance économique et de développement. Cet article s'intéresse au fossé qui, au Kurdistan irakien, sépare les villes « prospères » des quartiers « extrêmement vulnérables ». L'exemple de Qaradagh, un district du gouvernorat de Sulaymaniya, montre que plusieurs facteurs contribuent à sa dépendance économique et politique vis-à-vis de Sulaymaniya, ce qu'illustrent les entretiens que nous avons menés sur place. Même si, à première vue, les représentations technnocratiques, académiques et politiques semblent inclure Qaradagh dans les projets de développement, en réalité, très peu est fait pour réduire sa dépendance. Au contraire, ces représentations accentuent le processus de périphérisation.

Résumé :En 1975, le Kurdistan irakien produit encore 45 % du blé irakien. Malgré les destructions occasionnées par la guerre Iran-Irak (1980-1988) et par l'Anfal (1988), lorsque, en 1991, la région acquiert une autonomie de fait via la résolution 688 de l'ONU, le monde agricole, mis à mal, tente de se reconstruire, et ce en dépit du double embargo qui le frappe. L'arrivée de l'aide alimentaire internationale en 1996 réduit l'exploitation des terres et pousse les agriculteurs à chercher d'autres activités rémunératrices dans les villages-centres ou les villes. Avec l'invasion américaine et la nouvelle Constitution irakienne, la zone se stabilise. En janvier 2009, le Gouvernement régional du Kurdistan irakien (KRG) annonce un plan stratégique de développement agricole ayant pour objectif l'autonomie alimentaire dans les cinq années à venir. Un travail de terrain effectué entre mars et mai 2009 dans le gouvernorat de Sulaymaniya nous permet de tirer un premier bilan de ce plan de reconstruction.

Résumé :Les communautés kurdes soufies fonctionnent comme des espaces de médiation entre les univers urbain et rural du nord de la Syrie, permettant la circulation des personnes, des biens et des idées à travers leurs réseaux religieux. Cet article montre comment deux communautés soufies, l'une à Alep, principale ville du nord de la Syrie, l'autre à 'Afrin, ville située dans une zone rurale au nord d'Alep, organisent, dans cette région, des formes de connection discrètes entre la ville et la campagne. Tandis que la communauté d''Afrin mobilise ses réseaux religieux pour se rattacher à l'univers économique et culturel d'Alep, celle d'Alep fournit à ses membres des références culturelles pour leur permettre de passer facilement du contexte urbain-arabe au contexte rural-kurde. Par conséquent, les communautés soufies sont des espaces de circulation culturelle et sociale qui estompent les frontières entre l'urbain et le rural dans le nord de la Syrie.

Résumé :Les diverses façons d'appréhender l'immigration kurde à Istanbul attestent une véritable difficulté à sortir de l'ornière que représente l'ethnicité et à résister à la stigmatisation. Dans la presse, le débat politique ou la sphère universitaire, la tendance est de considérer l'immigration exclusivement sous l'angle ethnique. Dès lors, on construit « une population kurde » homogène, sans tenir compte des différences de génération, de genre et de statut. Cet amalgame vient soit du rejet que certains Stambouliotes éprouvent à l'égard des migrants, qu'ils perçoivent comme illégitimes et menaçants, soit d'une forme de compassion ressentie par d'autres, qui voient en chaque Kurde une victime à défendre. Pour échapper à l'hégémonie encombrante du paradigme ethnique, d'autres voies sont esquissées ici.

Résumé :Cet article s'intéresse à la représentation du monde rural dans la poésie contemporaine de langue kurmandji en Turquie. L'auteure constate que c'est autour du village – réel et idéel – et de sa disparition que se structure l'expérience traumatique du peuple kurde et que se cristallise la notion de dépossession de la terre. Elle montre que la représentation du monde rural s'est transformée avec les années de guerre (1980-1990) et avec l'étiolement du socialisme, idéologie dominante au sein des mouvances kurdistes. L'idylle rurale est désormais extrêmement présente dans la création poétique et renvoie, d'une part, à un Kurdistan rêvé et, d'autre part, à un âge d'or révolu et détruit par la guerre. Cette idylle contraste fortement avec l'image de la migration vers la ville impure, lieu de l'altérité.