Contenu du sommaire : Nationalismes ordinaires

S'appuyant sur une relecture de ses travaux de l'entre-deux-guerres, cet article tend à restituer la contribution de Maurice Halbwachs à une approche du nationalisme ordinaire. Récusant une influence directe, puissante et homogène du groupe national, il corrèle la naturalisation et l'intériorisation de la nation à une dynamique historiquement située d'interpénétration du national et du quotidien. La nation conditionnerait les « habitudes » et la « tonalité générale des sentiments » des individus par un marquage de leur environnement immédiat et retraduite par les autres groupes sociaux d'appartenance.

Cet article présente une conceptualisation du nationalisme ordinaire en tant que processus de socialisation à la nation. Il souligne ainsi la place importante qu'occupe l'enfance dans l'intériorisation de la normalité du système des nations et de l'idée d'appartenance nationale. Il présente des résultats empiriques d'une étude en cours, qui suggèrent à quel point cette intériorisation est précoce et chargée de tensions.

Au carrefour de l'Etat, du marché et de la société civile, de l'intime et de la sphère publique, du national et du local, la gastronomie est l'un des aspects incontournables de l'identité culturelle française. Cet article analyse la gastronomie comme une forme de nationalisme ordinaire en interne, mais aussi comme un nationalisme culturel en externe. Au plan national, la gastronomie permet en effet de « rappeler » la nation dans la vie quotidienne des gens ordinaires. Mais dans la mondialisation, elle nourrit aussi un nationalisme culturel basé sur les vertus d'un savoir-vivre français vis-à-vis des autres nations. Dans ce processus, l'Etat joue un rôle intermittent, souvent marginal, dans la définition et la valorisation d'une cuisine nationale.

Cet article s'intéresse à la manière dont l'art calendaire participe à la reproduction du sentiment national en Inde à travers la perspective des gens « ordinaires ». S'appuyant sur l'évolution de l'art calendaire depuis l'indépendance, celui-ci est disséqué comme l'un des éléments du nationalisme ordinaire indien, qui n'est peut-être pas en mesure de réellement « créer » une nation, mais qui détient cependant la capacité de résister activement ou de co-opter les visions de la nation produites par les élites. L'analyse s'attache aussi à démontrer qu'au-delà de sa dimension ordinaire et quotidienne, l'art calendaire prête le flanc à une récupération susceptible de promouvoir des formes de nationalisme politique plus manifeste.

A partir de l'étude de l'expansion de la langue majoritaire wolof au Sénégal, cet article s'interroge sur la nature du processus de nationalisation de la société sénégalaise depuis l'indépendance. La formation d'une identité nationale ordinaire qui n'a pas été le résultat direct de l'action nationalisante de l'Etat et la diffusion d'un modèle culturel majoritaire fondé sur une langue orale interrogent la théorie stato-centrée et scripto-centrée du nationalisme. Par ailleurs, les conditions paradoxales de cette nationalisation par le bas permettent de comprendre l'émergence d'un « nationalisme banal » au Sénégal dont l'Etat n'a pas le monopole, ainsi que la relative absence de politisation conflictuelle du débat sur l'identité nationale.

Cet article propose d'appréhender le nationalisme ordinaire en adoptant une perspective anthropologique qui décentre l'Etat de son propre discours. Une telle approche permet de comprendre le phénomène national dans sa résonance sociale, en mettant au premier plan la participation active des individus dans le façonnement et la reproduction du corpus de valeurs nationales. A partir de l'exemple de Milpa Alta, un arrondissement de Mexico, on constate que, plus qu'un ensemble consolidé et rigide qui s'impose « par le haut », le nationalisme peut être compris comme une orthodoxie pragmatique qui ne prend du sens que dans l'usage quotidien que les acteurs en font.

Cet article émet l'hypothèse qu'en-deçà du nationalisme d'Etat, un nationalisme ordinaire, réinventé par une société urbaine, jeune et, de fait, mondialisée, est co-produit quotidiennement par les citoyens et les immigrés en Arabie Saoudite. Depuis les années 1930, l'Etat promeut un nationalisme ethnique exclusif basé sur la culture du Nedj dont est issue la famille régnante, le wahhabisme et l'exclusion de toute formulation concurrente. Acteurs économiques essentiels, les travailleurs immigrés sont l'objet de politiques « anti-intégration », d'expulsions, de segregation spatiale et de discrimination juridique. Pourtant, des communautés de migrants se forment et les immigrés installés en milieu urbain et leurs enfants nés en Arabie saoudite reproduisent les manifestations ordinaires d'un nationalisme saoudien renouvellé par l'urbanisation et la consommation de masse.

L'annonce en 2009 par le Président de la République de la création d'un Musée d'Histoire de France est en relation avec la place fondamentale dévolue à l'identité nationale dans les débats idéologiques récents. Mais l'histoire nationale, dont la muséification peut apparaître comme composante banale du nationalisme ordinaire, est aussi fréquemment une scène où se transposent les affrontements présents. Rappelant les usages politiques usuels de l'histoire nationale, on souligne les deux principaux enjeux actuels en France : ­ fonder le droit d'appartenance à la nation ; ­ pour le pouvoir actuel, neutraliser politiquement le « roman national » afin d'attester rétrospectivement la délégitimation réussie de la Gauche.

La Coupe de monde de football de 2006 a permis la redécouverte, chez les élites politiques et intellectuelles allemandes, de l'existence continue d'un patriotisme banalisé qui s'est exprimé de manière festive. Les interprétations de ce « nationalisme ordinaire » se sont très vite axées sur la revalorisation de l'identité nationale tout en réduisant la valeur normative du poids du passé. Cet article propose de comprendre la renaissance de conceptions plus exclusives de la nation sur la base de la théorie de Michael Billig, et de considérer ce concept comme un élément clé de la transformation de l'identité allemande.

Dans cet article, on commence par critiquer la conception du nationalisme banal et inconscient présentée par Michael Billig, pour montrer ensuite qu'aux Etats-Unis, où cette reproduction nationaliste banale à travers le « mindless flag » est supposée exemplaire, le drapeau fait, en réalité, l'objet d'une législation consciente et constante de la Cour suprême en vue de protéger les droits des citoyens qui s'en prennent à lui. La Cour s'oppose ainsi délibérément à toute forme de nationalisme civique défendue par le pouvoir politique.

L'introduction du choix dans les services publics s'est imposée en enjeu majeur de positionnement dans le débat public britannique à partir du début des années 2000. Après avoir restitué et analysé les arguments et idées échangés, cet article revient sur les différents processus permettant de rendre compte de la diffusion de ces discussions hors du seul champ des politiques publiques. Sont ainsi mis en exergue le « militantisme scientifique » de certains chercheurs multipositionnés et les phénomènes de politisation dont le choix a pu faire l'objet dans le cadre des rivalités autour de la définition légitime du « progressisme ». L'enjeu est également de montrer ce que le « choix », censé consacrer l'émergence d'un « Etat social personnalisé », révèle des croyances et représentations sociales de ses partisans.

En Belgique, diverses lois ont reconnu récemment un statut juridique aux détenus. Cet article propose une analyse de ce statut juridique à l'aide des concepts foucaldiens de souveraineté et de normalisation. Cette reconnaissance d'un statut juridique ne pourrait sortir ses effets positifs que si l'on est attentif au surcodage lié à l'articulation des pouvoirs de souveraineté et de normalisation pouvant rendre délicate la situation des détenus.