Contenu du sommaire : Nationalismes sexuels

En 2010, le mariage d'une sportive Indienne et d'un Pakistanais a suscité des débats passionnés en Inde et au Pakistan. Vécue comme une trahison par les nationalistes indiens, cette union a été célébrée comme une victoire au Pakistan, mais aussi comme une opportunité de rapprochement entre les deux nations. Ces débats soulignent l'imbrication des notions de famille et de patrie, ainsi que la nature sexuée de la relation entre les deux pays. Replacée dans ses contextes historique et légal, cette affaire met en lumière le rôle joué par les représentations de genre dans la construction des projets nationaux indien et pakistanais. L'autonomie sexuelle des femmes y est simultanément perçue comme un signe de « modernité » et comme une menace pour l'intégrité de la nation. La relation indo-pakistanaise, marquée par le legs colonial, révèle alors l'ambivalence d'un «nationalisme sexuel?» qui conjugue la défense des droits des femmes avec le contrôle de leur sexualité.

Dans les récents débats relatifs au multiculturalisme et à l'islam, l'homosexualité a eu un rôle remarquable dans les tentatives de redéfinir la nation et de ré-établir ses frontières dans de nombreux pays européens et ailleurs. Cet article cherche à éclairer cette situation en déplaçant le regard vers le pouvoir de signification de l'homosexualité dans la culture politique moderne. Il défend l'idée que le pouvoir de signification de l'homosexualité dérive de son statut culturel qui en fait une vérité naturelle et fondamentale de la personne. Les éléments combinés de vérité et de nature font de l'homosexualité une catégorie culturelle qui peut être efficacement déployée pour établir des vérités dans des champs autres que ceux qui relèvent strictement de la sexualité entre personnes du même sexe. Que la notion d'homosexualité comme étant en partie naturelle trouve son origine dans les discours de différence raciale du 19 su e rn ?siècle est d'une pertinence particulière dans les débats ayant trait à la nation et à son identité. Les éléments raciaux de la construction de l'homosexualité moderne réapparaissent dans les tentatives contemporaines de redéfinir la nation et de ré-établir ses frontières, mais avec une différence importante?: l'homosexualité n'est plus, comme elle l'était dans le passé, associée à la noirceur ou à la judaïté. Elle est désormais blanche.

De nombreuses discussions sur les valeurs et les idéaux néerlandais portent aujourd'hui sur le sexe et la sexualité. Dans l'« approche globale » de la santé sexuelle aujourd'hui développée aux Pays-Bas, les parents et le travail parental jouent un rôle important. Cet article propose une analyse du matériau ethnographique et du contenu des supports pédagogiques développés pour le cours « Grandir dans l'amour » conçu pour former les parents à l'éducation sexuelle de leurs enfants dans les zones urbaines défavorisées. Dans ces cours, parler ouvertement de sexualité n'est pas seulement présenté comme étant « normal », mais également comme étant typiquement « néerlandais », ce qui contribue à la formation d'un nationalisme sexuel particulier. De ce mélange entre ce qui est « normal » et ce qui est « néerlandais » résulte une présentation des anomalies sexuelles comme étant d'ordre culturel et ce faisant, ressortissant de l'Autre culturel.

Cet article, s'appuyant spécifiquement sur le livre de Jasbir Puar de 2007 Terrorist Assemblages, récemment mais partiellement traduit en français, cherche à questionner et mettre en perspective certains outils théoriques décrivant de nouvelles formes d'impérialisme culturel. Les concepts d'homonationalisme et d'exceptionnalisme sexuel seront analysés et discutés à l'aune des phénomènes nationaux et transnationaux récents du nouvel impérialisme. À travers une lecture matérialiste, il sera aussi question de voir comment l'homonationalisme et les politiques américains d'inclusion et d'exclusion concernant respectivement les subjectivités queer blanches et les sujets racialisés, notamment arabes et/ou musulmans (queer ou pas), s'insèrent dans un cadre plus large de lutte pour l'hégémonie sous-jacente aux politiques néolibérales du capitalisme globalisé. On assiste dès lors à une nouvelle étape de l'impérialisme qui utilise désormais, et de plus en plus, les politiques de sexualité comme une stratégie d'accumulation de capital.

La récente émergence de l'homosexualité comme enjeu central dans le débat public de nombreuses régions d'Afrique, a alimenté l'image stéréotypée d'une Afrique homophobe, souvent opposée à un Occident tolérant (ou dépravé). Il est frappant que cette image de l'Afrique homophobe soit à la fois promue par les traditionnalistes qui décrivent l'homosexualité comme une intrusion occidentale, et par les médias occidentaux qui se focalisent sur les déclarations homophobes des leaders politiques et religieux africains. Cependant, dans les deux cas, est négligée l'existence de débats internes et de désaccords parmi les Africains sur le thème de l'homosexualité. Dans cet article, nous cherchons à proposer un contrepoint à cette image de l'Afrique homophobe en développant une analyse plus nuancée basée sur une comparaison de différentes trajectoires de l'émergence de l'homosexualité comme enjeu public dans quatre pays (le Sénégal, le Cameroun, l'Ouganda et l'Afrique du Sud). La comparaison permet de souligner des variations considérables dans les façons dont l'enjeu a été politisé. Il y a par exemple une grande différence entre l'image de l'homosexuel comme un « Grand » (un homme riche et puissant) qui impose la pénétration anale comme forme suprême d'assujettissement (comme au Cameroun ou au Gabon où l'homosexualité est associée à la sorcellerie et d'autres forces occultes de sorte que ce type d'« homosexuel » devient un figure extrême de ce qu'Achille Mbembé a appelé la « phallocratie ») d'une part, et les personnes souvent moins privilégiées qui sont les victimes des persécutions contre l'homosexualité dans d'autres contextes. Une réflexion plus fine sur les variations de ce qui est trop facilement et de façon inadéquate appelée « homophobie » peut ainsi servir à mettre en lien les pressions internationales en faveur de la décriminalisation et de la protection avec les contextes locaux. Le travail avec les activistes locaux reste crucial quant aux efforts consacrés à contrer l'homophobie en Afrique.

Cet article interroge les recompositions du rapport entre nationalisme et (homo)sexualité en Europe à partir de l'exemple de la Pologne. L'analyse des processus de circulation de normes juridiques et militantes au cours de la période de pré-adhésion à l'Union européenne permet de comprendre comment la Pologne, et plus largement l'Europe centrale et orientale, ont été constituées discursivement comme un « Autre » sexuel de l'Europe de l'Ouest, caractérisé par son homophobie soi-disant « traditionnelle ». Ce phénomène a contribué à reproduire, en termes sexuels, la « division Est/Ouest » en Europe. Les militants gays et lesbiennes polonaises se trouvent ainsi dans une position spécifique, prise dans l'alternative entre une définition de la nation qui les exclut et l'injonction modernisatrice de « l'Ouest ».

Dans le cadre d'une réflexion sur le concept d'utopie réaliste dans la pensée des relations internationales, John Rawls proposait avec Le Droit des peuples (1999) « l'exemple d'un peuple hiérarchique décent musulman imaginaire ». Comment ce peuple « hypothétique » est-il décrit ? Quel est son statut théorique ? Ce « peuple musulman idéalisé » est-il toujours une utopie?

L'État contre lui-même. Penser l'État en Europe après le totalitarisme : la contribution du concept de subsidiarité mc Notre ambition a consisté à interroger le concept de subsidiarité en procédant à sa contextualisation sémantique. À rebours des généalogies officielles qui attribuent la notion à Aristote puis restituent imperturbablement les mêmes étapes intermédiaires jusqu'à nos jours (Thomas d'Aquin, Althusius, Tocqueville), ce travail veut démontrer que la subsidiarité s'enracine dans un passé récent et circonscrit. À cette fin, nous avons reconstitué deux configurations principales de la vie discursive du concept : 1) la subsidiarité comme pièce maîtresse de la doctrine sociale de l'Église ; 2) la subsidiarité comme pièce maîtresse de la gouvernance fédérale de l'Europe. Fort de ce repérage, nous avons pu mettre au jour une série d'homologies structurelles qui, une fois stylisées, se sont toutes distinguées par la stigmatisation d'un même objet polémique : l'État. Leur exploitation théorique a ensuite permis de cerner quelques-unes des principales passerelles idéologiques entre les phobies chrétienne et européenne de l'État. Au principe de cette statophobie : un travestissement totalitaire de l'institution étatique, et une expérience traumatique, celle de l'Allemagne hitlérienne, à la fois champ d'adversité et laboratoire historique contre lesquels émergera le fédéralisme européen.