Contenu du sommaire : L'esprit du jeu

Les théories classiques définissent le jeu comme une activité complexe ayant une réalité spécifique et bénéficiant d'un temps et d'un espace externes au monde quotidien. Dans la vie sociale, la place du jeu est désignée par la culture, la religion et les valeurs d'une certaine époque. Le risque fait allusion au hasard qui distribue les gains et inflige les pertes d'une manière inégale. Pendant longtemps le jeu a été opposé au travail, car le joueur ne suivait pas les étapes du parcours laborieux du travailleur. L'histoire des jeux de hasard montre que les sociétés différentes et les communautés religieuses ont régulé ou interdit leur pratique. En Occident, l'attitude éthique, qui s'est manifestée sous forme de morale vis-à-vis des joueurs passionnés, a été remplacée par une vision pathologique du joueur compulsif au courant du XXème siècle. L'offre actuelle des jeux d'argent et la médiatisation des pratiques ludiques ont transformé la perception du jeu. La liberté de jouer est toujours contrôlée par les États, mais l'opération des jeux d'argent en ligne dépasse les lois et les frontières. Pour répondre au désir de jouer des individus modernes, mais aussi pour éviter les coûts sociaux, la responsabilité sociale est devenue l'emblème de l'offre et de la régulation des jeux d'argent de nos jours.

Le jeu peut être sérieux. Et les prises de consciences qu'il confère renferment une part de sublime. D'après ce constat, ce texte invite à réfléchir sur la notion de jeu, en prenant appui sur le discours spéculatif et fictionnel du Jeu des perles de verre d'Herman Hesse, afin d'illustrer que le drame peut advenir lorsqu'il s'actualise et prend consistance. C'est-à-dire lorsque le jeu, au-delà de son caractère transitionnel, se renferme sur lui-même et qu'il n'est plus ouvert.

Les jeux à univers persistant proposent à des milliers d'utilisateurs de se constituer une existence sociale délocalisée dans des espaces virtuels, flottants, à milieu entre l'imaginaire et le réel. Phénomène de masse, le jeu en ligne et ses implications en termes de construction sociale, d'identité et d'être-au-monde interrogent la sociologie. En faisant rencontrer leurs avatars, les joueurs communiquent la forme d'un vivre-ensemble original. L'industrie de la simulation a ainsi permis la naissance de territoires virtuels imprégnant la vie courante des individus. Nous proposons une analyse schützienne de ce non-lieu qui fait lien, interrogeant la configuration intersubjective de ces u-topies, aires de jeu imaginaires, mondes simulés…

La société camarguaise ne manque pas de recherches mais l'ensemble de la littérature est caractérisable par le choix d'un positionnement qui parcellise chaque élément de la société camarguaise, en les isolant et les décontextualisant de la réalité dans laquelle ils s'inscrivent. La fête en zone de bouvino est alors fragmentée en une succession de pratiques qui perdent, dans ce positionnement analytique, la cohérence du tout. La proposition qui est faite est de restituer la cohérence de l'ensemble en prenant le biais inverse, considérant le tout des activités en les réinscrivant dans la réalité d'où elles émanent, à savoir la fête votive. La fête devient le cadre spatio-temporel d'une compréhension plus fine de l'action d'un acteur silencieux de la fête : le corps. Le taureau apparaît alors comme l'organisateur de l'ensemble de l'activité autochtone, déterminant l'ensemble des pratiques et donnant alors à voir une corporéité festive taurine spécifique à la fête en zone de bouvino.

Cet article discute des nouvelles formes de socialité instaurées dans les entreprises par l'implantation des technologies informatisées de communication. Il propose aussi un modèle explicatif du sens pour les employés de l'acte de produire, lire et faire circuler des mails dans la messagerie électronique corporative, avec des contenus qui ne se réfèrent pas directement à leurs activités professionnelles ou aux affaires. À partir de la lecture de Maffesoli et Bakhtine, particulièrement, l'on identifie deux sphères de communication verbale qui coexistent dans les organisations. Dans chacune de ces sphères, on produit un type de discours spécifique : le discours institutionnel, officiel, apollinien (« bem-ditos ») et le discours marginal, officieux, carnavalesque, dionysiaque (« mal-ditos »), qui apparaît dans les messages vus comme inutiles.

Notre travail de recherche porte sur l'introduction de l'espace et de l'architecture modernes dans la ville de Kyung-Seong, colonisée au début du vingtième siècle, et surtout sur la conscience de soi de Yi Sang en tant que poète exprimant ses nouvelles expériences de l'espace nouveau comme expérience sentimentale de la peur. Nous considérons celle-ci comme « agoraphobie », née de l'intersection dialectique de l'espace strié et de l'espace lisse. On voit à cette époque la foule, en tant que consommateur et peuple colonisé, remplir l'espace public, les boulevards récemment construits, les grands magasins, les cafés, etc. La conscience de Yi Sang face à la foule s'est caractérisée par une distinction aiguë entre l'espace public et l'espace privé. Son concept de l'utopie dérive de la peur de l'espace public contrôlé par le gouvernement colonialiste et le capitalisme moderne. L'utopie est, en ce sens, une place marginale de la conscience de soi de Yi Sang, qui voulait échapper à la territorialisation de la logique moderne de l'espace urbain.