Contenu du sommaire : La radicalité ouvrière en Europe

Partant d'un arrêt de la Cour Suprême des Pays-Bas qui fait suite à une plainte introduite par un ouvrier de l'amiante, ce texte interroge le déséquilibre originel qui sous-tend toute relation entre deux personnalités radicalement différentes, l'ouvrier et l'entreprise, dont la première est dotée d'une identité physique alors que la seconde ne l'est pas. Cet article propose d'analyser quelques tenants et aboutissants en termes de responsa­bilité, d'héritage et de subsistance, de cette inégalité qui fonde le champ de tension entre l'instance employante et celui qu'elle emploie. Plus particulièrement, la figure romanesque de Dracula, dont le succès est contem­porain de l'émergence de l'entreprise commerciale, sert ici à problématiser l'étrangeté pourtant culturellement assimilée de cette instance hybride qui s'est imposée en tant qu'absolue nécessité et monstruosité tout à la fois: une combinatoire d'anthropomorphisme et de sa plus simple négation.

Au cours des années soixante-dix, plusieurs groupes terroristes d'extrême-gauche voient le jour en Alle­magne. Par leurs actions et leurs communiqués, les fondateurs de ces groupes tentent de se placer dans le sillage de la tradition de la radicalité ouvrière profondé­ment ancrée dans l'histoire allemande depuis le début du vingtième siècle. Malgré leur volonté de mobiliser les ouvriers et de recruter de nouveaux membres dans les sphères laborieuses, ils ne parviennent pas à initier un front de lutte commun. En retournant aux racines idéologiques de cet échec, cet article conteste l'idée communément admise que les groupes terroristes d'extrême-gauche allemands étaient avant tout so­ciaux-révolutionnaires et marxistes. Un retour précis aux premiers déterminants idéologiques de la gauche extra-parlementaire démontre en effet qu'un rattache­ment à la tradition de la radicalité ouvrière a, en réalité, servi à taire les tendances nationalistes, communistes d'État et antisémites que cette même gauche avait héritées du régime Est-allemand des années cinquante.

La « séquence rouge » italienne des années 1960-1970 est un banc d'essai fondamental pour l'étude des processus de radicalisation ainsi que des procédures organisées de leur refoulement. Cette intervention reconstruit le contexte d'origine et le développement des luttes ouvrières entre 1962 et 1969, précédé d'une phase d'exploitation extrêmement brutale, et étudie l'essor de la violence qui débouchera sur les « années de plomb » à partir de la dynamique bloquée du conflit social. En outre, l'étude de la reconstruction fantasma­tique de la séquence permet de cerner les dispositifs de construction d'une histoire officielle dont la visée est l'effacement du conflit comme horizon immanent et possibilité permanente des rapports sociaux.

En examinant les formes de mobilisation et de résistance contre la précarité en Italie et en Grèce, avant et après la crise économique, cet article montre comment les mouvements de protestation impliquant des travailleurs précaires se sont progressivement transformés dans ces pays. D'une part, les actions les plus récentes entreprises par les travailleurs précaires visent à renégocier les modalités de leurs activités syndicales et politiques au sein même de leur espace de travail. D'autre part, le répertoire des actions est aujourd'hui plus large que dans le dernier cycle des mobilisations. Alors que les actions de protestation ont longtemps tenu le premier rôle, on assiste en effet depuis quelques années au développement d'actions moins controversées telles que la fourniture de services aux travailleurs précaires et la relance du mutualisme pensé comme modalité de résistance à la crise économique.

En tant qu'il entraîne la fin de tout engagement, le suicide de l'ouvrier apparaît a priori comme l'acte de lutte le plus dépolitisé, tant dans les discours média­tiques que syndicaux. Partant du suicide d'un ouvrier métallurgiste du bassin sidérurgique liégeois, cet article entend passer outre à cette dépolitisation en réinscri­vant d'abord l'engagement fatal du corps de l'ouvrier dans une écriture active de l'histoire – la disparition se fait alors paradoxalement antidote contre l'oubli – ; en envisageant ensuite cet engagement autodestructeur et solitaire du corps comme un geste de reconstruction et de réappropriation d'une identité collective contestée par la violence sociale à laquelle le suicidaire tente d'apporter une ultime réponse.