Contenu du sommaire : L'écologie corporelle

Pendant le XIXe siècle, les sensibilités à la nature tentent de définir de nouveaux domaines de la science sociale tant sur le plan environnemental que sur le plan social ou corporel. Le foyer romantique munichois met l'accent sur la cosmogonie et son érotisation corporelle. L'ethnologie française s'inscrit dans l'avènement du plein air et de la pensée primitive. Les écologies américaines s'appuient sur une science du folklore corporellement inscrite. On peut voir à travers ces trois moments un nouvel épicentre des sciences sociales.

Nous présentons ici trois types de fondateurs de l'écologie corporelle, les naturistes et naturiens, les immerseurs écologiques et les émerseurs de conscience. Chaque type d'expérience décrit un niveau de profondeur du corps vivant et de la conscience du corps vécu.

Les gestes relationnels diffèrent selon les contextes dans lesquels ils ont été incorporés. Cette incorporation n'est pas simplement de l'ordre de l'imitation, mais imprègne tout à la fois le ressenti, la conscience corporelle et l'identité, ainsi que le sens et les valeurs, dans un système complexe. Ces travaux dégagent trois niveaux de cohérence. Une cohérence interne relie les comportements aux intentions et aux valeurs de la personne. Une cohérence interpersonnelle se co-construit dans l'instant de l'échange. Enfin, une cohérence externe relie l'individu et ses milieux d'appartenance. La rencontre de systèmes culturels différents des siens provoque la redécouverte des liens de sens et la prise de conscience de ces différents niveaux écologiques.

En croisant géographie culturelle et sociologie du quotidien, cet article propose une approche de l'habitabilité (liveability) comme fabrique d'un art de vivre situé (au sens géographique de « localisé »). Il s'intéresse à (it focuses on) la manière selon laquelle des habitants construisent leur relation à un lieu sur des usages récréatifs et une attention au cadre de vie. Cette démarche est conduite à partir d'une étude de cas en cours dans la commune de Saint-Nizier-du-Moucherotte (Isère, France). La trajectoire de cet espace périurbain est caractérisée par l'installation de nouveaux habitants dans un contexte de transition du tourisme vers une fonction résidentielle. À partir d'enquêtes et d'entretiens auprès des habitants et d'observations in vivo dans la nature, un corpus de données a été constitué pour ébaucher une matrice géographique de l'habitabilité. Celle-ci se déploie selon trois dimensions appréhendées (abordées) en termes de géographicité, de sociabilité et de culturalité.

L'expression de l'émotion dans les compétitions sportives prend souvent une forme spectaculaire, intense et à dominante corporelle. Banalisée dans sa signification et peu interrogée dans les recherches, l'émotion positive est considérée comme source d'efficacité tandis que l'émotion négative doit être réprimée et éliminée. Cet article invite à considérer la construction et la signification sociales de cette expression, sa place dans la communication avec la communauté sportive environnante, enfin son lien avec les mécanismes structurels de l'économie affective. C'est l'économie psychosomatique du sujet et les places respectives du langage et du rapport au corps qui sont contenus dans cette expression corporelle. L'écoute et l'analyse de ce ressenti pour en comprendre la signification devraient être favorisées.

Toute la philosophie antique peut être définie comme exercice spirituel, entendu comme l'ensemble des disciplines destinées à transformer, en soi-même ou chez les autres, la manière de vivre, de percevoir le monde. Cela requiert une dimension théorique, un discours, qu'il soit intérieur ou extérieur, et une mise en œuvre pratique. Si l'aspect travail de l'esprit semble être fondamental, le corps ne l'est pas moins. L'enjeu est ici de souligner que depuis l'Antiquité jusqu'à la période contemporaine l'exercice spirituel se retrouve pleinement articulé avec des attributs corporels qui peuvent être de deux ordres. D'une part une pratique corporelle accessible à tous, comme peut l'être la marche. D'autre part une pratique corporelle où le corps est plus intensément sollicité comme à l'occasion de disciplines sportives extrêmes.

Parler d'empathie est une chose qui ne va pas de soi. Mobilisé par différentes disciplines, ce concept se révèle particulièrement complexe, ce qui lui vaudra d'être qualifié par A. Kiss d'auberge espagnole. Cependant, l'adoption d'une posture empathique s'avère être un fondement méthodologique pertinent pour tenter de rendre compte au mieux des expériences émotionnelles mises en jeu par les représentations de danse contemporaine. L'utilisation d'une telle posture nous conduit à questionner la méthodologie sociologique, notamment en ce qui concerne le principe de l'objectivité du chercheur et la mise en jeu de son propre corps sur son terrain.

À partir de deux témoignages donnés en première personne, je questionne le surgissement de transes dans des situations d'improvisations dansées. Pour rendre le phénomène intelligible, je fais trois suggestions ou hypothèses. La première est que la métaphysique occidentale sur laquelle se fonde la pensée scientifique classique est inapte à comprendre le phénomène dans sa complexité. La deuxième est que les spiritualités autres, qui n'ont pas séparé l'humain de son milieu pour éclairer le monde et sa place dans le monde, ont développé des savoirs cliniques fondamentaux sur les transes. La troisième est que la révolution mentale des sciences contemporaines et notamment l'approche écologique s'avère la plus prometteuse pour comprendre le phénomène.

Je m'attacherai à explorer une manière d'aller vers une écologie corporelle, une écologie de soi. Cet article rend compte d'une expérience vécue en formation personnelle mise en lien avec une pensée élaborée au cours de mes années d'enseignement de danse contemporaine tout particulièrement. C'est au travers cette observation participante que je partage mes réflexions. J'ai pratiqué plusieurs années la gymnastique holistique du Dc Ehrenfried et suivi des stages en Feldenkrais et en Continuum Movement. Lorsque j'ai commencé à travailler en BMC, ce qui m'a particulièrement touché c'est que le travail proposé parlait de la vie.

Si pour Spinoza l'esprit est l'idée du corps, il est permis d'en déduire que l'accès à la sagesse consiste dans l'élaboration, sinon d'une idée adéquate, en tout cas d'une idée aussi cohérente que possible de son corps. L'homme peut ainsi mieux comprendre comment son esprit « est uni à toute la nature », pour reprendre une expression empruntée au Traité de la réforme de l'entendement. Par exemple, le malade ou le sujet handicapé pourra plus aisément accepter les changements que subit son corps s'il est susceptible d'en produire une représentation claire et distincte. Cependant, s'il est important de bien penser son corps pour mieux le vivre, ne peut-on pas envisager qu'un processus inverse soit possible pour ceux qui n'ont pas la possibilité de concevoir une idée cohérente du corps ? Pour celui dont les fonctions cognitives ont été atteintes, n'est-ce pas en vivant plus activement son corps qu'il lui sera possible d'accéder à une perception plus juste de celui-ci ?

L'amputation d'un membre et la perte des capacités motrices qu'elle induit entraînent bien souvent une dissolution de l'identité du patient. Dans le processus de réadaptation, l'appareillage prothétique a donc pour fonction d'aider le patient à surmonter cette double mutilation (physique et identitaire). Mais la prothèse est un objet ambivalent, à l'origine de perceptions et processus identitaires contradictoires. Elle est génératrice de souffrance et de doutes, parce qu'elle intervient forcément dans le cadre d'une expérience difficile et que son usage entraîne nombre de désagréments, mais elle est en même temps un extraordinaire outil de reconstruction, parce qu'elle permet à la personne amputée de réinvestir son propre corps, son environnement quotidien ainsi que l'espace social. À partir d'une série d'entretiens menés auprès de personnes appareillées à différents stades de leur apprentissage de la prothèse, cet article propose de mettre en lumière le parcours complexe de la réadaptation fonctionnelle et identitaire que traversent les personnes équipées d'une prothèse externe.

Le but de cet article est de présenter un cadre conceptuel permettant d'analyser les enjeux que soulève la patrimonialisation sur le développement économique et, par conséquent, de gérer les déséquilibres qui peuvent survenir au niveau national et international. Une stratégie patrimoniale devrait viser prioritairement le bien-être humain d'une population, mais il serait irréaliste de passer outre l'impact d'une telle stratégie sur le développement et le bien-être économique. Le cadre d'analyse développé par l'OCDE prend en compte des objectifs de croissance économique, de bien-être économique et humain. Ce cadre est opportun et particulièrement bien adapté à la mise en œuvre de la stratégie de patrimonialisation. Le concept de capital tel qu'utilisé par l'OCDE permet de lier de façon systémique les différentes influences, qu'elles soient sociales, culturelles, humaines, matérielles et naturelles, sur le développement économique et les autres formes de bien-être. En permettant de bien cerner la complémentarité entre les capitaux et les dispositions institutionnelles et juridiques, il s'avère un guide très efficace pour le processus d'élaboration des politiques publiques dans un contexte de patrimonialisation.