Contenu du sommaire : Varia

En 2006, une femme nigériane a été arrêtée dans le nord-est de l'Italie et accusée du délit de « mutilation génitale féminine » en conformité avec la loi italienne de juillet 2006, intitulée « dispositions relatives à la prévention et l'interdiction de la pratique des mutilations génitales féminines ». En 2008 à Bari, dans le Sud, un nourrisson nigérian, âgé de deux mois, est décédé à la suite d'hémorragies sévères causées par une circoncision effectuée à la maison par un compatriote. Ces deux épisodes, malgré leur différence de contexte et de temps, pourraient sembler très éloignés l'un de l'autre, mais ils ne le sont pas réellement. D'après les documents officiels, l'auteure analyse anthropologiquement les messages qui peuvent être définis comme une « morale humanitaire ». Ainsi, les conséquences juridiques de ces événements constituent des précédents importants et, grâce à une lecture au prisme du genre, ils aident à mettre au jour ce qu'on pourrait appeler un « néo-sexisme différentialiste », impliquant la perception de la corporéité de l'Autre dans notre société. Pourtant, ces deux histoires aident à comprendre l'idée de l'État en ce qui concerne le corps des femmes immigrées, les Autres africaines, et en particulier « le traitement culturel » de la femme africaine devant la loi.

Dans les cultures de tradition orale, tout type de discours est une manifestation langagière particulière qui ne délivre sa signification réelle et son efficacité qu'à travers l'éventail des paramètres présidant à sa performance. Ainsi relèvera-t-on, pour l'épopée des Peuls du Massina : au niveau de l'expression textuelle, la dimension référentielle du contenu de la narration et sa mise en forme stylistique ; au niveau socioculturel, le statut respectif des participants : le griot énonciateur et son auditoire ; au niveau de la performance, les circonstances et les modalités de l'énonciation (accompagnement musical) ; au niveau de la pragmatique, la fonction mobilisatrice autour d'une idéologie identitaire.

Peu avant le tournant du siècle, le sultan Njoya des Bamoun a développé une écriture indépendante pour enregistrer l'histoire de son peuple et fournir un moyen de communication sécurisé pour les affaires royales. La version finale de son écriture, nommée A ka u ku, a été saluée par les autorités coloniales allemandes comme un symbole de l'intelligence et du caractère progressiste de Njoya. Les Français ont d'abord eu une approche positive de Njoya quand ils ont remplacé les Allemands comme nouveaux maîtres coloniaux du Cameroun après la Première Guerre mondiale. Cependant, dans les années 1920, leur respect pour Njoya s'est transformé en antipathie croissante qui a finalement conduit à l'arrestation et à l'exil du sultan à Yaoundé. Comme l'utilisation d'A ka u ku a diminué durant la même période, les chercheurs ont fait valoir à tort pendant des décennies qu'elle avait été interdite par les autorités locales françaises dans le cadre de leur campagne visant à affaiblir Njoya et à limiter son pouvoir. En réalité, l'écriture de Njoya a été simplement victime de la politique de l'Entre-deux-guerres et des avantages matériels évidents accordés aux Bamoun qui ont acquis l'alphabétisation en français.

Cet article propose d'étudier et d'analyser les discours épilinguistiques des militants pulaarophones du Sénégal. Il s'agit plus précisément de rendre compte de l'instrumentalisation discursive dont la langue pulaar fait l'objet, à travers divers processus d'homogénéisation, à des fins politiques, économiques et sociales. D'un point de vue méthodologique, cette étude s'inscrit dans le cadre de l'anthropologie des pratiques langagières, et adopte donc une approche pluridisciplinaire.

Dans la recherche sur les réalités africaines, les anthropologues doivent très souvent faire face aux difficultés de l'utilisation de certains termes problématiques tels que « ethnique » (dans des expressions comme « musique ethnique », « vêtements ethniques », etc.), « tribu » et ses dérivés, ou « magie » et « sorcellerie ». Ces termes sont encore utilisés, mais l'inconfort que de nombreux anthropologues ressentent lorsqu'ils les mobilisent est indéniable; il s'agit, sans aucun doute, de « termes épineux ». Dans quelle mesure l'anthropologie africaine peut faire sans ces termes ? Comment devons-nous utiliser ces termes, s'il est vraiment impossible d'y renoncer ? Voici quelques-unes des questions posées dans cet article, en donnant une importance particulière au terme problématique de « sorcellerie ». Il est clair que la pratique anthropologique dans les sociétés africaines est indissociable de la dynamique générale du processus d'altérisation. Comme je le soutiens dans l'article, une partie du problème des « termes épineux » réside dans la façon de nous voir et de traiter les autres par des stratégies d'altérisation telles que la synecdochization, l'exoticisation, la sous-évaluation, la surévaluation, l'incompréhension et l'exclusion. L'intérêt de la réflexion sur la question des « termes épineux » réside dans le fait que bien au-delà de leurs implications épistémologiques pour l'anthropologie, ils possèdent une dimension idéologique importante et donc bien sociale.

Au début de l'année 2012, un avion commercial transportant des touristes s'est posé pour la première fois dans le désert tchadien. Après être revenu sur les contextes géopolitiques saharien et tchadien qui ont suscité cette « ouverture » touristique, l'article décrit la manière dont le pouvoir politique national s'exerce à travers ce nouveau champ. L'analyse porte ensuite sur le peu d'intérêt manifesté par les populations du Sahara tchadien concernant la venue de ces étrangers que personne n'a invités. Indifférence et malentendus donnent l'occasion de questionner l'idée du développement par et pour le tourisme, puis d'interroger les notions d'hospitalité et de solidarité qui éloignent visiteurs et visités plus qu'elles ne les rapprochent.

Le témoignage public comme pratique est un des moyens pour les associations de malades à travers le monde de donner un visage, une visibilité à une maladie, en d'autres termes de contribuer à en faire un objet public, concret et réel. En Europe, de nombreux patients se prêtent au jeu du témoignage, une forme d'engagement contre la maladie. Au Sénégal, le témoignage se révèle sous ses formes historiques, juridiques et sociales. Il est, dans le cadre de la maladie, un fait rare voire inexistant. L'analyse des témoignages oraux, faits par les personnes vivant avec le VIH au Sénégal, nous révèle en quoi ceux-ci constituent un exemple d'adaptation locale d'une technique empruntée. L'étude rend compte également des obstacles politiques, économiques, culturels, moraux, qui donnent un caractère original au témoignage oral des personnes vivant avec le VIH.