Contenu du sommaire : Vietnam : Histoire et perspectives contemporaines

Cette étude interroge la confrontation qui s'est instaurée au Vietnam depuis le milieu du xixe siècle – et sans doute bien avant – entre la conception de l'homme-individu importée par les Occidentaux en Asie orientale et les philosophies du sujet qui s'y étaient développées depuis l'antiquité chinoise. Cette confrontation a-t-elle abouti dans la culture vietnamienne à une réévaluation socialement acceptée du statut du sujet et sur une nouvelle figure de l'humanisme ? Quel bilan provisoire dresser ?

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, les milieux d'affaires lyonnais liés à l'industrie de la soie – les Soyeux – réussissent à ravir aux Britanniques le marché des soies d'Asie (Bengale, Chine et Japon). Dans un premier temps, sous la Monarchie de Juillet et le Second Empire (de 1843 à 1870), ils mettent en place une route française des soies asiatiques, système complexe alliant maisons de commerce, banques, entrepôts, infrastructures portuaires et ferroviaires. Afin de renforcer leur avance – et dans un contexte de tensions économiques majeures liées à la récession de la fin du XIXe siècle – les Soyeux vont jeter leur dévolu sur le Tonkin, vu comme une porte ouverte sur les marchés pensés comme fabuleux du Yunnan et du Sichuan. Ces libéraux, regroupés autour de meneurs d'hommes charismatiques (Aynard et Pila) vont entrer par capitaux interposés dans une logique de repli impérial qui succède à la logique du tout ouverture internationale des lendemains du traité de libre-échange de 1860. Dans les logiques – à la fois politiques et économiques – des Soyeux, le Tonkin apparaît comme une pièce maîtresse dans la partie de poker qui les oppose à leurs partenaires Britanniques dans ce « scramble » indochinois de cette fin de siècle, pendant asiatique de la course au Nil. Au cœur de cette stratégie impériale des Soyeux, le port d'Hải Phòng devient un enjeu majeur, un lieu où s'entrecroise la trame des capitaux et la chaîne des réseaux de ces hommes d'affaires qui n'ignoraient rien des subtilités des us commerciaux particuliers de la mer de Chine.

Au début du xxe siècle, dans le Viêt Nam colonisé, F.-H. Schneider constitua une « Bibliothèque de Vulgarisation » afin de diffuser le savoir occidental en Indochine française. Son entreprise de vulgarisation du savoir par la presse et le livre fut ensuite récupérée par le pouvoir colonial à des fins de propagande. Plus tard, ce dernier recherche également à l'étranger des exemples en la matière, notamment après le succès de Balai Poestaka dans les Indes néerlandaises. En situation coloniale, la vulgarisation du savoir conduit-elle nécessairement à une colonisation des esprits ? Les perspectives de la politique coloniale ayant évolué de Paul Beau à Pierre Pasquier, il semble difficile de voir dans la politique française en matière de colonisation des esprits la conséquence d'une stratégie bien définie.

La crise du logement dans les grandes villes du Việt Nam est récurrente pendant toute la colonisation. Elle touche les Européens, mais surtout les populations locales qui vivent en majorité dans des habitats précaires. A partir des années 1920, face à l'ampleur de la situation, le gouvernement général décide d'adapter dans la colonie les récentes lois françaises en faveur du logement social. Si quelques prototypes d'habitations à bon marché vont être mis en place par la municipalité de Hanoi dans les années 1930, ce n'est que dans les années 1950, pour répondre à la crise sociale que les politiques de logement vont commencer à être significatives. Entre inertie et projets enthousiastes, les politiques de logement révèlent les contradictions du système colonial face à un problème aussi crucial que complexe, mettant en jeu différents acteurs à différents niveaux : le gouvernement général d'Indochine, la résidence supérieure du Tonkin, les municipalités, les associations privées et dans une moindre mesure les sociétés de construction. Du point de vue architectural, les projets mis en place sont des créations hybrides qui montrent une volonté manifeste de s'adapter au style de vie vietnamien.

Principalement à partir des sources vietnamiennes, cet article se propose de présenter succinctement les différents courants politiques non communistes qui ont marqué le XXe siècle au Viêt-Nam. Plus particulièrement, il s'attache à rendre compte de la vigueur du courant nationaliste révolutionnaire incarné principalement par les mouvements nationalistes VNQDĐ, Đại Việt ou Cần Lao, d'en identifier les fondateurs (Trương Tử Anh, Lý Đông A, Ngô Đình Diệm) ou les acteurs et de les replacer dans le processus historique de la révolution vietnamienne. L'étude de ces personnages et mouvements oubliés de l'historiographie officielle est une des clés de compréhension majeure de l'histoire politique du Viêt-Nam au xxe siècle. L'article présente un volet historiographique, un volet identification (mouvements, doctrines, fondateurs, acteurs) et se termine par une mise en perspective sur un près d'un siècle de luttes des années vingt jusqu'à nos jours. Il apparaît ainsi nettement que les nouveaux mouvements politiques clandestins d'aujourd'hui s'inscrivent dans une certaine continuité historique. La conclusion interroge l'échec de cette élite révolutionnaire dans ses tentatives d'instauration d'une « Troisième voie » de type national progressiste qui plonge ses racines dans le nationalisme révolutionnaire de Phan Bội Châu.

Depuis le Đổi mới, c'est-à-dire depuis la progressive libéralisation de l'économie vietnamienne, Hà Nội a connu de profondes mutations. Après des décennies de guerres et l'échec de la mise en place d'un système économique socialiste, des changements radicaux se sont opérés dans le paysage urbain de Hà Nội. Ces modifications sont visibles dans le bâti urbain pour tout visiteur de la ville. Cet article tente de montrer que, contrairement aux apparences, ce processus de transformation n'est ni aléatoire ni chaotique, mais qu'il suit une logique historique et culturelle, et qu'il ne peut être réduit à un phénomène de globalisation. Les riches villas du Lac de l'Ouest sont représentatives des valeurs d'une nouvelle classe sociale qui a émergé suite au Đổi mới. Les mutations architecturales de la ville reflètent les changements sociaux : la ville tend à devenir un lieu de consommation alors que les riches villas se bâtissent à sa périphérie, bouleversant ainsi l'organisation de l'espace traditionnel.

Cet article propose l'analyse d'un système d'aide, dénommé « giúp đỡ », activé lorsque les groupes domestiques sont confrontés à l'un des trois événements qui correspondent aux trois étapes majeures de changement d'état de l'individu et de transformation du foyer : les festivités de mariage, la construction d'une habitation, les funérailles. Il se base sur les résultats d'une étude anthropologique de longue haleine menée à la fin des années 1990 dans un village de la province de Phú Thọ. Au-delà de sa fonctionnalité économique, ce dispositif d'échange non-marchand se présente comme un instrument au service du jeu social qu'il participe à entretenir. Il met à la disposition des groupes domestiques une partie des moyens nécessaires à leur évolution et à leur reproduction et, par extension, au développement et à la reproduction de la société locale dans son ensemble. Pour autant, il serait illusoire de n'y déceler que l'expression d'une solidarité familiale et villageoise. Instrument de régulation sociale et économique dans la mesure où il facilite et encourage les dépenses ostentatoires à la hauteur de ce que la société locale estime qu'elles doivent être, tout en maintenant les groupes domestiques dans des réseaux locaux d'interdépendance, il est dans certains cas un véritable outil d'exclusion.

Depuis l'instauration de la politique d'ouverture économique des années 1980, le Đổi Mới, un nombre élevé de foyers villageois ont développé de nouvelles activités artisanales et industrielles ou diversifié leur production jusqu'alors traditionnelle, ceci grâce à la liberté d'entreprendre, à l'accélération des rapports villes-campagnes et aux politiques étatiques et provinciales incitatives. Les villages de métier du delta du fleuve Rouge sont pour la plupart organisés en clusters spécialisés dans une activité. Par cluster de villages de métier, on entend un regroupement de villages dont les entreprises non agricoles sont spécialisées dans la même activité ou le même groupe d'activités. Le travail est socialement divisé dans le cadre d'accords de coopération partenariale informels entre des entreprises de petite taille aux activités complémentaires qui effectuent un segment du processus productif et entre entreprises de tailles variables liées par des relations de sous-traitance. L'objectif de cet article est d'analyser, à travers une étude monographique, si le mode de production localisé qu'est le cluster de village de métier est viable dans le contexte d'ouverture économique et d'intégration du Vietnam à l'OMC et peut relever les nombreux défis que sont la concurrence avec la grande industrie et les entreprises chinoises, l'absorption d'une nombreuse main-d'œuvre rurale sous-employée, l'intégration au marché international, ceci dans des conditions de productions acceptables pour l'environnement, dans cette plaine deltaïque où l'eau est omniprésente.

Cet article est une analyse de l'évolution des inégalités dans les campagnes vietnamiennes, basée sur une recherche de terrain dans le delta du fleuve Rouge. Les transformations respectives des systèmes d'activités productives des foyers étudiées dans la province de Hưng Yên remettent en cause l'idée dominante selon laquelle l'augmentation des inégalités serait faible et récent. L'accumulation réalisée par un quart des exploitations et la prolétarisation partielle d'une majorité de la population rurale révèlent, quelques années après la distribution des terres de 1994, une différenciation significative en termes de richesses et d'accès aux ressources. Les mécanismes de cette différenciation se sont mis en place dès les premières mesures de la décollectivisation de l'agriculture au tournant des années 1970-1980, contrairement à une autre idée courante selon laquelle les réformes n'auraient pas eu d'effet sur les inégalités à l'intérieur des campagnes. Les inégalités de départ augmentent avec la croissance, et sont aggravées par les orientations du gouvernement, et notamment l'action des pouvoirs locaux.

Le Čampā, pays du centre Vietnam, connut un bouddhisme Māhāyana du Xe au XIVe siècle. Les inscriptions en sanskrit et en cam montrent que ce bouddhisme était essentiellement tantrique, relevant du bouddhisme Vajrāyana, mêlant pratiques Śivaïtes et bouddhiques. Plus précisément, le bouddhisme cam montre qu'aux côtés de Śiva sont honorées les trois émanations du Bouddha, Śākyamuni, Amitābha et Vairocana, avec la déesse Prajñāpāramitā, la Vraie Substance de la Connaissance ; on trouve également Vajrapāni, Lokeśvara et Vajrasattva. La confrontation des témoignages épigraphiques et archéologiques permet de mieux appréhender le bouddhisme cam, à la croisée des routes commerciales entre l'Inde et la Chine. Cet article exploite ces témoignages dans une perspective chronologique, avec un développement particulier pour le Bouddhisme ésotérique au Xe siècle.

Apparu dans les années 1920 en Cochinchine, le caodaïsme est un mouvement religieux qui a eu des répercussions politiques importantes au Viêt Nam méridional, faisant par conséquent l'objet de soupçon récurrent parmi les différents gouvernements coloniaux comme vietnamiens. Aujourd'hui, les communautés d'outre-mer caodaïstes présentent un espace singulier de projection idéologique et d'action politique de ce mouvement. Si entre deux et quatre millions de personnes pratiquent le culte caodaïste aujourd'hui au Viêt Nam, entre 13 000 et 15 000 vivent à l'étranger. La structure internationale de ces réseaux caodaïstes outre-mer n'a pour l'instant pas fait l'objet d'une étude approfondie. Une telle « absence » contraste avec les nombreuses études de cas dans les pays accueillant les populations exilées du Sud-Est asiatique. Exerçant son influence dans les pays occidentaux, l'association Cao Dai Overseas Missionary fédère le plus grand nombre d'adeptes hors du Viêt Nam. Sa direction a développé une stratégie originale pour négocier son rôle dans la société vietnamienne contemporaine, notamment en posant la communauté caodaïste de la diaspora comme un partenaire incontournable dans les relations entre le gouvernement de la République socialiste du Viêt Nam et le « Saint-Siège » historique du caodaïsme (dans la province de Tây Ninh). Notre approche anthropologique décrit comment cette organisation missionnaire concourt au dynamisme du caodaïsme contemporain au Viêt Nam et outre-mer, en faisant le choix d'un consensus avec les autorités locales.

Dans le delta du Mékong, autour de la ville de Châu Đốc, province d'An Giang, (Việt Nam), la communauté musulmane résiste aux tentatives de purification de l'islam imposée par la mouvance salafie. Depuis trente ans, des réformateurs issus des universités islamiques du Proche-Orient veulent abolir l'héritage culturel islamique non conforme aux sources écrites de la religion. Des villages se sont divisés, des discordes ont éclaté au sein des familles, marquant profondément la communauté. Aujourd'hui des rites tels que l'anniversaire du Prophète et le culte des saints musulmans, condamnés par l'islam salafi, sont en pleine expansion. La politique vietnamienne de contrôle et d'encadrement des pratiques religieuses a contribué à limiter l'influence du salafisme. Retour sur une tentative avortée de réforme des musulmans vietnamiens.