Contenu du sommaire : (Géo)politique du sexe

Classiquement, la littérature sur les métropoles mondiales les décrit comme des plaques tournantes qui organisent des flux de plus en plus complexes d'information, d'argent et de personnes. Dans cette littérature, ce sont les services de production de pointe qui sont considérés comme étant d'une importance cruciale dans l'articulation de ces flux, souvent au détriment d'autres pratiques culturelles et sociales qui donnent aux métropoles mondiales leur caractère distinctif. Cet article modifie cet équilibre en mettant l'accent sur le sexe comme l'un des moteurs de l'économie mondiale, en faisant valoir que les métropoles mondiales ne sont pas seulement de grands marchés de consommation sexuelle, de pornographie et de prostitution, mais sont les plaques tournantes d'un réseau mondial de commerce sexuel dans lequel les images, les corps et les désirs circulent avec frénésie. Cet article introduit le corps dans les discussions sur la globalisation non pas simplement comme un vecteur de transmission de la maladie, un agent de diffusion culturelle ou un référentiel de connaissance des affaires tacites, mais comme un corps sexué et désirant dont les géographies intimes font partie intégrante de la reproduction des systèmes économiques globaux qui prospèrent sur la marchandisation du désir.

L'article problématise la circulation de l'« identité homosexuelle » dans l'entre-deux de l'Occident et de l'Afrique. À partir de l'exemple camerounais, il montre comment des « tensions postcoloniales » parasitent le débat autour de l'homosexualité en se cristallisant notamment sur l'affrontement symbolique entre ordres moraux opposés. Au-delà des identifications sexuelles, l'analyse aborde aussi la situation des individus qui tentent par la migration d'échapper au régime de contrainte camerounais et se retrouvent dans la posture de « réfugié (homo)sexuel » en France, sans que pour autant la question de leur « identité » sexuelle soit « résolue ».

Les lieux de l'homoérotisme et de l'homosexualité masculine à Marrakech se confondent souvent avec les lieux de la sociabilité masculine en générale. Ce caractère géographiquement et idéologiquement central des pratiques de la « drague » entre hommes dans cette ville du Sud du Maroc dénote une centralité et aussi une banalité des pratiques sexuelles entre hommes. Pourtant, à partir d'observations longues et continues et du recueil de données ethnographiques fines, nous avons pu distinguer deux types de lieux qui sont plus ou moins corrélés avec deux modèles de sexualité, mais aussi avec des classes sociales spécifiques. Les lieux de l'extérieur et les lieux de la sociabilité masculine comme les cafés semblent, en effet, être utilisés par les hommes des classes sociales populaires ou moyennes, tandis que les nouveaux lieux destinés à satisfaire les besoins du tourisme international comme les bars et les boîtes de nuit sont investis par des personnes plus aisées. Cette séparation par le capital économique et/ou intellectuel apparaît aussi favoriser une dichotomie entre deux modèles de sexualité entre hommes qui agissent au Maroc. Un modèle que nous avons choisi d'appeler « homoérotique » et un modèle plus récent appelé « homosexuel ».

Cette contribution porte sur le cadrage particulier des conduites sexuelles des migrants africains ou latino-américains opéré par l'affiliation pentecôtiste à Bruxelles. Cette identification religieuse permet aux fidèles de se reconnaître comme les derniers détenteurs de la moralité dans une Europe perçue comme « décadente », le domaine des pratiques sexuelles étant alors l'objet des plus vives critiques. Dans ce contexte religieux, les fidèles pentecôtistes construisent leur différence d'abord dans le registre de la sexualité. Tâchant de réaliser l'injonction à la transformation et poursuivant un idéal de distinction, ces acteurs religieux (et principalement les femmes) se doivent de ne pas ressembler aux locaux dont les pasteurs dénoncent la « permissivité ». Dans leur discours, ce « laxisme » en matière sexuelle prend des formes variables : prostitution partiellement légale, manque de « pudeur » dans l'espace public, légalité du mariage entre personnes de même sexe, pornographie accessible aux jeunes ou encore campagne de prévention des MST dans les écoles. Après avoir analysé les ressorts argumentaires de la voix pastorale et du registre du religieux officiel en matière de sexualité, cet article entend analyser la créativité et l'inventivité dont font montre les fidèles pour habiter les normes religieuses, et plus particulièrement la manière dont ils se réapproprient l'injonction à la chasteté préconjugale. Dans ce contexte, nous verrons comment les jeunes filles de l'assemblée constituent le « capital de pureté » de nombreuses Églises et sont donc la cible privilégiée des prédications dominicales selon une logique qui associe féminité et « tentation » coupable.

La sexualité est ici analysée dans un contexte de migration de travail, à partir d'une enquête portant sur un dispositif de gestion d'une main d'œuvre d'ouvrières agricoles marocaines recrutées dans le cadre de la contractualisation en origine dans la province de Huelva (Espagne). Ce type de contractualisation est l'illustration du phénomène de migration circulaire, temporaire et sélective. Depuis 2001, des milliers de Marocaines se rendent chaque année dans la province de Huelva pour travailler en majorité dans la récolte des fraises. À l'issue de la saison, les ouvrières doivent impérativement rentrer au Maroc. Pour les encadrer, la ville de Cartaya a mis en place un dispositif de gestion de la main d'œuvre. Au cœur de ce management dont les objectifs sont à la fois économiques et politiques, la sexualité joue un rôle significatif. Elle est un outil de tri, de discipline et un vecteur de catégorisation des migrantes marocaines.

En France, de nouvelles frontières « internes », délimitant l'existence des Français « d'origine », des Français « qui ont des origines », ainsi que de tous ceux qui, n'étant pas français, vivent sur son territoire, se sont constituées comme « un problème » qui se traduit aussi bien dans la vie privée de chacun que dans l'action gouvernementale et le discours politique. Cet article évoque l'une de ces frontières qui marque les unions, couples ou mariages binationaux, appelés aussi plus communément « mariages mixtes ». Ils illustrent la coupure séparant un « nous » (Français) d'un « eux » (étrangers non communautaires). Par l'analyse d'entretiens suivis auprès de deux conjoints étrangers de femmes françaises, je montre que la politique d'immigration actuelle se répercute dans l'intimité des couples binationaux. Ces derniers témoignent de leur impossibilité à poursuivre un projet de vie commune, du fait des nouvelles contraintes administratives que subit le/la conjoint-e étranger-e au moment des procédures de régularisation ou d'obtention d'un titre de séjour « vie privée et familiale ». De nouveaux rapports tactiques se juxtaposent à la relation amoureuse, particulièrement pour les couples hétérosexuels. Devant justifier le caractère désintéressé de leur mariage, voire la sincérité de l'amour qui les unit, ils expérimentent en pratique la signification politique et morale des frontières qui organisent le monde social.

Cet article propose une lecture géopolitique des relations entre la société française et ses « Autres » musulmans, en s'appuyant sur les travaux historiques et sociologiques qui ont démontré l'intrication des questions sexuelles et des questions raciales. Il s'agit en particulier de montrer comment le contrôle des corps féminins et de la sexualité féminine est devenu l'un des « terrains » sur lesquels s'est porté l'hypothétique « choc des civilisations », et plus particulièrement comment les corps des femmes sont instrumentalisés dans des représentations visuelles largement diffusées, comme métaphores d'enjeux de contrôle territorial. À travers notamment la question du voile et de ses représentations, la continuité avec l'époque coloniale est soulignée, ainsi que la place donnée à la sexualité dans le domaine politique.