Contenu du sommaire : Nouvelles configurations familiales

Les multiples aspects que peut revêtir aujourd'hui ce que nous dénommons « famille » implique que la famille contemporaine est aujourd'hui plus ambitieuse d'innover que de transmettre. Son identité plus incertaine se basera ainsi sur un « récit fondateur » à découvrir et éventuellement à transmettre. Les neurosciences nous ont récemment fait connaître, en particulier par la découverte des « neurones miroirs », comment un tel récit pouvait se construire, dans la synergie des interactions, par l'assemblage d'« engrammes relationnels » appartenant à l'identité profonde de chacun des membres de la famille. Les « objets flottants », en tant que méthodes d'exploration analogique, nous paraissent exceptionnellement utiles pour révéler aux yeux de la famille comme à ceux de l'intervenant la nature de ces « racines incarnées » d'où prend nécessairement naissance ce qui est actuellement leur « récit fondateur », leur permettant dans les meilleurs cas de se réconcilier avec celui qui gère actuellement leur relation ou de s'en inventer un autre, plus favorable, dans un processus commun de co-création.

L'auteur propose une réflexion sur ce qui, selon lui, constitue le sens de la famille : sa raison d'exister ; au-delà d'une conception de la famille comme agrégat d'individu, il tente d'en cerner le sens à partir de l'enchevêtrement complexe de liens intersubjectifs et trans-subjectifs tissés entre ses membres actuels et ceux des générations antérieures.

L'auteur discute la notion de parentalité à la lumière de ses différents axes de définition : biologique, social et juridique, sexuel, etc. Il en précise les contours aussi par rapport à la conjugalité et soulève les nouveaux aspects qu'elle prend de plus en plus fréquemment aujourd'hui, tel la pluriparentalité. Il conclut en relevant l'importance d'être attentif à la construction élaborée par les familles à ce propos, plutôt que de plaquer sur elles nos propres modèles.

Au départ d'une situation familiale, l'auteure énonce quelques éléments constitutifs des épreuves à franchir pour constituer une « nouvelle » famille, différente de celles que l'on a connues, que ce soit au regard des familles d'origine ou à partir de l'expérience des premiers essais de construction d'une famille à soi. À travers la complexité des processus de recomposition, ces nouveaux assemblages révèlent toutes les embûches et toutes les promesses de ces aventures humaines qui nous concernent de très près.

La recomposition familiale confronte à des configurations relationnelles multiples. Parmi elles, figure celle du changement de foyer. Cela concerne souvent un jeune adolescent. Son entrée en puberté le conduit à interroger activement la vie sexuelle et sentimentale des adultes ainsi que leurs rôles parentaux. C'est parfois l'occasion d'une crise développée avec le parent hébergeant et rapidement étendue au foyer recomposé. Les interventions thérapeutiques ont à être rapides et doivent permettre de créer un contexte suffisamment apaisé pour que le travail psychique d'élaboration portant sur les nouveaux liens puisse se réaliser.

La coparentalité désigne une situation dans laquelle les parents ne vivent pas ou plus en couple, mais élèvent leurs enfants au sein de deux foyers. Dans cet article, à partir de témoignages recueillis auprès de 12 pères gays ayant fondé une famille homoparentale en coparentalité et de 6 hommes projetant de le faire, nous explorerons les motivations à choisir la coparentalité, le parcours pour concrétiser ce choix. Nous examinerons l'incidence de la coparentalité sur la vie conjugale et tenterons, pour finir, de comprendre comment certaines coparentalités aboutissent à des situations inextricables.

Parmi les différentes configurations familiales, la famille homoparentale recomposée est, plus que toute autre, confrontée à de multiples défis. Ceux-ci découlent tant du processus de deuil de la précédente appartenance que de la construction d'une nouvelle famille. Les vicissitudes de ces processus de construction semblent être liées à la gestion des pertes contextuelles pour les enfants comme pour les adultes. Le travail thérapeutique visera à créer un espace de gestion de ces pertes ambiguës entraînant des mouvements d'oscillation affective entre le passé, le présent et le futur. Apprendre à gérer la multiplicité des appartenances et des identités familiales semble être un objectif majeur pour l'intervention avec toute nouvelle famille.

Les auteurs analysent les difficultés que rencontrent aujourd'hui certains jeunes de milieux aisés au niveau de la construction de leur(s) projet(s) de vie à partir d'études de cas. L'objectif principal de la recherche est de comprendre les processus psychiques individuels et familiaux qui sous-tendent ces difficultés. À partir d'entretiens réalisés avec 18 post-adolescents, les auteurs se penchent sur les particularités des systèmes familiaux de ces jeunes en lien avec leur processus d'autonomisation. La fonction des interruptions ou des « mises à l'arrêt » dans le mouvement vers l'autonomie est également questionnée. Elle permet de mettre en lumière l'impact a priori entravant mais paradoxalement salutaire de ces arrêts, vécus pour cette jeunesse « comblée dans l'impasse » comme une source de souffrance mais aussi comme une sorte de tremplin nécessaire permettant l'accès à l'individuation et à la subjectivation.

De nos jours, l'interculturalité est une expérience universelle pour la majeure partie de la population, et par là même, pour les thérapeutes familiaux. En partant de cette prémisse, l'auteur décrit trois situations de contact avec les autres cultures, qui ont influencé de manière décisive la construction de son modèle thérapeutique.Ensuite, il propose certaines caractéristiques que doivent, selon lui, revêtir l'organisation et la mythologie d'un système thérapeutique orienté vers l'intervention interculturelle.Finalement, il décrit de manière précise la thérapie suivie avec une famille immigrante, en mettant l'accent sur l'application les concepts précédemment proposés.

Les réfugiés ont un point commun dans leur histoire : leur départ n'a pas été préparé, a eu lieu dans l'urgence de la survie, Le trajet migratoire s'est fait le plus souvent dans des conditions épouvantables d'insécurité, de mise en danger. Très souvent, les familles sont arrivées incomplètes du fait d'enfants laissés au pays, disparus en route, morts. L'absence de l'enfant est une douleur indescriptible et souvent indicible. Il s'instaure donc une nouvelle règle qui est le silence. Cette règle familiale s'applique aux parents, aux enfants arrivés dans le pays d'asile mais aussi aux enfants nés en exil. Parler des enfants absents met en danger. Le thérapeute se retrouve souvent dans une position délicate devant "l'insupportabilité" de la situation. Parfois, le traumatisme de la disparition accolée à la violence et aux traumatismes vécus par les membres de la famille font que le thérapeute pourrait être tenté, lui aussi, d'appliquer la nouvelle règle, celle du silence.

L'impact de la maladie cancéreuse sur la dynamique familiale concerne à la fois ses aspects interpersonnels, fonctionnels et émotionnels.Cet article a pour objectif de réfléchir à la façon d'aider une famille dont le poids des enjeux de mort est à risque de paralyser l'ensemble du système thérapeutique.Après discussion sur les interactions entre maladie cancéreuse et perturbations psychosociales, nous présenterons un cas clinique qui illustre la manière dont, dans ce contexte, des dysfonctionnements relationnels peuvent être exacerbés d'une part, et la manière dont la crise peut constituer un levier thérapeutique d'autre part.

Après avoir discuté de deux approches différentes – intersubjective-narrative et relationnelle-générationnelle – se référant au paradigme systémique, les auteurs présentent le modèle relationnel-symbolique qu'ils ont développé au cours d'une recherche et d'une pratique s'étendant sur plus de vingt ans. Ils y conçoivent le « système familial » comme une unité multiplex au sein de laquelle figure la co-présence du « corps familial » et de ses parties (membres et leurs croyances, intentions et sentiments).