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Toute étude concernant I'implantation des religions sur le territoire français pose des questions méthodologiques délicates car les recensements des appartenances confessionnelles ont disparu depuis 1872. De plus, la localisation des lieux de culte n'est pas toujours significative pour rendre compte des regroupements communautaires. En ce qui concerne les musulmans, l'observation directe montre qu'ils ne se repartissent pas de maniere purement aléatoire dans l'espace urbain. Les conditions politiques, économiques et sociales de l'immigration en France expliquent largement leur repartition, non seulement dans les foyers et les grands ensembles de banlieue, mais aussi dans les vieux quartiers des villes centres qui ont constitue souvent une aire de premier accueil. Dans ces secteurs, la religion semble procurer a certains jeunes en difficultes une structure d'action et une légitimite que n'offrent plus les institutions politiques et sociales traditionnelles. Faut-il y voir un affaiblissement de la capacité d'intégration de la République française ou, plutot, la marque de devolution identitaire des jeunes musulmans issus de l'immigration ? Ces questions, comme celle du rapport privé/public dans I'espace urbain, comme celle aussi de la représentation des musulmans de France, sont envisagées ici a partir d'exemples choisis principalementdans les banlieues parisienne et lyonnaise.

Le réinvestissement politique, fonctionnel et symbolique du centre-ville du Havre, effectue au cours des dernières années par l'intermédiaire de la patrimonialisation de l'architecture de la reconstruction apparaît comme le produit d'actions volontaristes, délibérement menées par les autorités locales ou nationales. A travers l'analyse du jeu des acteurs locaux - des consensus, des conflits, des luttes de pouvoir qui s'observent sur la scène politique- nous opererons une lecture de la réemergence du centre reconstruit en tant qu'espace-action (en tant donc qu'espace concentrant de nouveau des initiatives architecturales, urbaines, evenementielles ou festives). La patrimonialisation (approchée ici comme une construction volontariste de patrimoines spatialisés) du centre-ville reconstruit s'avère in fine intrinsèquement liée à des processus d'appropriation de l'espace. Key-words Heritage-making process local actors interactions Le Havre World Heritage UNESCO urban tourism Auguste Ferret Twentieth Century heritage recons tructed cities

La communication se propose, à partir de l'examen des politiques urbaines à Clermont-Ferrand et Saint-Etienne, de saisir la logique actuelle des implantations d'activités économiques et notamment du secteur tertiaire au sein des quartiers inscrits dans les procédures de la Politique de la Ville. Parallèlement a une politique de dédensification des grands ensembles sociaux périphériques, la réappropriation des espaces libérés s'appuie notamment sur le thème de mixité sociale. Avec l'espoir d'attirer les couches moyennes, ce principe se fixe moins l'objectif de réaliser d'autres formes d'habitat que de mettre en oeuvre « la mixité fonctionnelle», une perspective estimée plus à la portée de l'action publique.

Les régions à la fois distinctes et proches des grandes aires méropolitaines souffrent d'un certain déficit de connaissance et de reconnaissance qu'une référence parfois trop réductionniste au modèle Centre-Periphérie à sans doute contribué a entretenir. Au-dela d'un souci de réhabilitation sémantique, le qualificatif «périmétropolitain» renvoie, pour les espaces considerés, à une nouvelle donne: la mondialisation, avec son corollaire la métropolisation, dans son acception fonctionnelle. Toutes deux semblent favoriser I'intégration de ces espaces, à des degres divers, dans des systèmes métropolitains complexes asso-=ciant sous-systèmes périmétropolitains plus ou moins métropolisés, et aires métropolitaines.