Contenu du sommaire : La cruauté

C'est la question d'une spécificité de la cruauté au féminin qui fut débattue lors de la journée scientifique du 15 mars 2003 organisée par l'Université Paris 7 – Denis Diderot. Cinq conférencières, J. Kristeva, S. de Mijolla-Mellor, M. Bompard-Porte, B. Galtier et K. Brutin, ont inscrit leur réflexion dans la perspective interdisciplinaire des littératures francophone et anglophone et de la psychanalyse, pour penser l'articulation de la cruauté et du féminin par-delà la pulsion de cruauté qu'un Freud associait à la sexualité masculine. Inadéquation à soi de la sexualité féminine, cruor fantasmatique et pulsion de recherche, métapsychologie de la peur et de l'épouvante, violence de figures féminines ou cruauté dissécatoire post-mortem sont autant de thèmes ici développés.

À partir des pistes dégagées par S. Freud et par D.W. Winnicott, la cruauté est envisagée dans une première partie de l'article comme la violence effractante exercée, au cours de son développement, par le bébé sur la mère dans les registres de l'auto-conservation et de l'emprise, en deçà de toute prise en compte de l'effet, sur la mère, de cette violence. La place du masochisme originaire du bébé, et du masochisme féminin de la mère, dans la liaison transformatrice de la cruauté, est discutée. Cette liaison permet la constitution d'une enveloppe psychique, dont les travaux de D. Anzieu ont montré les rapports qu'elle entretient avec la peau. Les défaillances de la construction de ce Moi-peau, à partir d'une peau commune à la mère et au bébé, déterminent les issues pathologiques spécifiques de la cruauté. Deux figures emblématiques sont présentées pour illustrer ce registre : celle de Cruella dans Les 101 Dalmatiens, et celle du meurtrier en série du Silence des agneaux. Ces formes meurtrières, issues de l'imagination des écrivains, font apparaître clairement que la cruauté se distingue nettement du sadisme tant par son but, qui vise l'appropriation d'une enveloppe contenante par effraction non sexualisée de la peau d'autrui, que par l'absence d'une recherche de plaisir dans la souffrance, de soi comme de l'autre, témoignant d'une économie purement narcissique, qui barre, de manière plus ou moins étendue, l'accès à la subjectivation. Certaines « expériences » nazies dans les camps d'extermination en confirment la réalité potentielle.

La cruauté pathologique peut apparaître chez l'enfant dès la marche. Elle est en partie la conséquence d'un échec du « travail de l'emprise » : le sujet ne rencontre pas un environnement qui se laisse transformer en double de soi tout en restant lui-même. Surtout, cet environnement se montre lui-même cruel. Les extraits d'une situation clinique montrent la complexité des processus psychiques en jeu.

Les traumatismes issues des tortures génèrent une sémiologie proche des psychopathologies psychotiques. Nous proposons, à la suite des travaux de S. Férenczi (1937), B. Bettelheim (1960), L. Bailly (1989) et F. Sironi (1999) une contribution à la notion de « psychose traumatique » à partir de la clinique des victimes de torture. La destruction des liens psychiques, sociaux, familiaux, culturels... caractérise l'anéantissement victimaire des personnes torturées. La symptomatologie d'apparence anxio-dépressive cache mal les angoisses agoniques, les sentiments de persécution, les retraits d'allure catatonique ou stuporeuse, les troubles de l'image du corps et, d'une façon générale les atteintes des bases narcissiques. La torture crée un lien agglutiné (J. Bléger, 1981) à la scène traumatique mais surtout au tortionnaire au travers de la pulsion d'emprise. La victime est sous influence y compris dans sa temporalité qui ne cesse de répéter, dans les reviviscence, les « figures de l'horreur ». La torture hypothéque les liens de filiation et d'affiliation par ses actes de violences sexuelles, de génocide, d'épuration ethnique ou déplacement de population. Détruire la sensorialité est la « technique » des tortionnaires dont l'ultime fin est la dépersonnalisation prise en otage entre « parle, sinon on continue » et « si tu parles, on recommence ».

Certaines familles ne peuvent faire face ni élaborer des événements traumatiques faisant irruption dans leur vie. L'hypothèse de l'auteur est que ces familles, qu'on pourrait qualifier de non résilientes, auraient subi antérieurement d'autres traumatismes restés non élaborés et que le nouveau traumatisme agirait à la manière d'un souvenir écran pour l'ensemble de la famille. Dès lors, il serait chargé d'une fonction de mythe réparateur du passé non élaboré. Mais devenant mythe, il resterait lui-même intouchable et inélaborable et serait alors transposé dans des liens familiaux cruels où se rejouerait la cruauté de la vie. Une situation clinique illustre ce propos.

Cet article traitera de la question du tabou et du suicide. Nous explorerons dans cette communication la nature des liens unissant ces deux notions. Dans un premier temps, nous examinerons les définitions du tabou, notamment dans les écrits freudiens. Dans un second temps, nous montrerons comment la dimension du sacré inhérente au tabou entre en jeu dans le passage à l'acte suicidaire. Et dans la troisième partie, nous étudierons la part de l'indicible dans le suicide. Ainsi, nous montrerons comment le passage à l'acte suicidaire viendrait signifier la violation de la prohibition tabou fondamentale du meurtre. Nous montrerons aussi comment le passage à l'acte suicidaire d'un adolescent viendrait faire émerger l'indicible de la haine et des vœux de mort parentaux à l'égard de leur enfant. Enfin, en conclusion, au regard de ces éléments du tabou, nous nous risquerons à proposer une ouverture quant à la prise en charge thérapeutique des adolescents suicidaires.

Prenant appui sur une vignette clinique, cette réflexion s'articule autour d'un questionnement sur le regard et la cruauté dans l'accès aux images interdites offertes par certains sites Internet. Ce travail met en perspective la problématique de la transgression et du plaisir fondé sur les interdits et les relations avec le voyeurisme et les formes de sexualité déviantes. Dans l'exploration des sites Web interdits, la transgression est double : voir dans le secret de sa relation à l'écran, des images atroces, horribles, impensables, et transgresser l'interdit d'y accéder. C'est cette quête, qui prend parfois un caractère compulsionnel, qui est interrogée ici. La complexité du fonctionnement psychique face au plaisir scopique conduit à revisiter les frontières entre la jouissance névrotique et la perversion dans le rapport au visuel. Si le pervers est animé par la vue d'un objet précis auquel est née sa jouissance, le névrosé le sera par la quête d'une scène médusante, qui ne peut jamais être la dernière ou la bonne car elle ne fait que tenter de figurer le trauma devant lequel il est resté sans voix. À l'impossibilité de tout voir, le névrosé substitue le désir de voir ce qui serait resté caché parce qu'interdit.