Contenu du sommaire : Faire l'école

Cet article porte sur l'insertion d'un acteur religieux transnational originaire de Turquie dans les champs éducatifs d'Afrique subsaharienne. Le mouvement musulman de Fethullah Gülen est composé d'hommes d'affaires, d'intellectuels et d'enseignants turcs qui centrent leur action sur l'ouverture d'écoles dans le monde. L'insertion de ces écoles en Afrique subsaharienne, à partir de la deuxième moitié des années 1990, s'intègre dans le cadre d'une libéralisation des secteurs éducatifs du sous-continent. Nous examinerons comment le caractère transnational du mouvement conditionne la manière de « faire l'école » en Afrique subsaharienne, entre ouverture internationale, circulation des ressources (humaines et financières) et adaptation aux différentes offres et demandes éducatives africaines.

En 1994, le gouvernement éthiopien a instauré l'usage des langues locales dans l'éducation scolaire, après des décennies de domination de la langue amharique. Tandis que les élites locales sont favorables à la réforme, les paysans tendent à la rejeter car ils redoutent la déperdition de l'amharique, clé de la mobilité sociale. Cet article analyse les perceptions distinctes de ces groupes sociaux, à partir de leur position dans la distribution du pouvoir et du capital linguistique, tout en replaçant les enjeux locaux dans la politique nationale et les discours internationaux.

L'article se propose d'analyser conjointement les pratiques des directeurs d'école et des inspecteurs de l'enseignement, deux acteurs-clés de la scène scolaire locale au Bénin. À travers l'étude de leurs relations hiérarchiques au sein de leur administration ainsi que leurs interactions avec d'autres acteurs partenaires de l'école, il s'agit d'analyser comment leurs stratégies différenciées produisent le service scolaire et participent en même temps à la négociation des rapports d'autorité au sein de l'arène locale.

À travers une analyse historique des mutations de la profession de sëriñ daara (maîtres coraniques), il s'agit, dans cette contribution, d'étudier l'implication de ces acteurs religieux dans l'action publique des écoles coraniques (daara) au Sénégal. Depuis le lancement en 2002 d'un projet de « modernisation » des daara par l'État sénégalais, les sëriñ daara sont parvenus à se mobiliser. C'est en acteurs protestataires qu'ils se positionnent, en donnant une nouvelle définition à l'action publique sénégalaise en matière de réforme de l'éducation.

L'article questionne le modèle tanzanien de massification de l'enseignement secondaire, initié au milieu des années 2000 et basé sur une mobilisation sociale de grande ampleur. À partir du cas du district de Lushoto, il dévoile les luttes de pouvoir provoquées, dans l'espace local, par la mise en œuvre de la politique des écoles secondaires communautaires. Il illustre la manière dont les élites mobilisent la question éducative comme ressource politique et électorale, tout en obscurcissant le caractère inégalitaire des conditions de financement de leurs choix éducatifs.

Alors que la situation intérieure en République centrafricaine peine à se stabiliser, il est important de revenir sur la nature de la crise que la communauté internationale essaie de résoudre en allant aux élections le plus rapidement possible. En mettant entre parenthèses son ancrage historique et la radicalité des déchirures du tissu social, les acteurs internationaux évitent de questionner la perpétuation au pouvoir d'une élite banguissoise prédatrice et d'une situation régionale dans l'impasse depuis trop longtemps.

En septembre 20151, un putsch perpétré par les soldats du Régiment de sécurité présidentielle, bras armé de l'ancien régime, interrompt brutalement la transition engagée onze mois plus tôt après la chute de Blaise Compaoré. Une vague de mobilisations citoyennes se lève alors dans le pays pour exiger leur départ et le respect de la « souveraineté du peuple » qui s'exprime dans la rue. En moins d'une semaine, la conjugaison des pressions externes et internes – notamment de l'armée loyaliste – fait échouer ce que les manifestants qualifient de « coup d'État le plus bête du monde ». Quelques mois plus tôt, sur le campus de l'université de Ouagadougou, les étudiants organisaient un débat en plein air sur ce RSP qui menaçait le processus démocratique. Leurs propos sont restitués ici, verbatim. Ces prises de parole publiques ne sont pas seulement prémonitoires ; elles expriment aussi une forme de vigilantisme civique qui s'affirme de pair avec une herméneutique subalterne de l'Histoire.