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Les systèmes de numération orale traditionnels de sept parties de la Polynésie Orientale sont examinés ici. Sans avancer d'hypothèses sur les circonstances historiques qui les ont produits, on peut constater qu'ils ont les caractéristiques de systèmes décimaux qui auraient été modifiés par leur association à des procédés de comptage par paires ou autres multiples de deux. Dans certains cas, dont Tahiti donne un exemple, ces modifications étaient réversibles et facultatives. Dans d'autres cas, qui sont moins clairs, comme aux îles Marquises, ces modifications étaient figées. Les systèmes polynésiens de numération avaient pratiquement disparu de cette région du Pacifique dès la fin du XIXe. Des systèmes calqués sur la numération européenne les avaient remplacés. Les nouveaux systèmes possédaient désormais des noms pour la centaine, le millier et le million, résultat d'emprunts à l'anglais, ou de la modification des notions polynésiennes. En général, seuls subsistent des anciens systèmes, les noms polynésiens des nombres de 1 à 10. Afin d'éviter les redites, les caractéristiques communes dégagées par l'analyse des différents systèmes de numération sont d'abord exposées et c'est ensuite que sont abordées les dispositions particulières à chacun des systèmes.

Cet article utilise les notions de bobotoi (le temps de l'obscurité) et pulu (l'inceste) afin d'analyser les attitudes des Tolai face à « l'ordre » social. Tout d'abord il se propose de démontrer que les Tolai ne perçoivent pas leur propre « loi » comme un système « normatif », ensuite l'auteur analyse les effets d'une société ayant une position tolérante à l'égard des comportements individuels déviants mais également attentive au maintien de la cohésion sociale de la communauté.

L'Archipel des Tuamotu fait l'objet depuis ces dernières années d'importantes recherches ethno-archéologiques. Face à un environnement et des sols spécifiques, les insulaires ont développé dans le temps et l'espace, des techniques de production vivrières particulières, par creusement de fosses parfois gigantesques et création continue d'humus artificiel. Cet article fait le point sur des techniques et, combinant enquête ethno-archéologique et analyse agro-pédologique, ouvre des voies de recherche mais aussi de développement économique originales.

Anapua est un abri-sous-roche situé au Sud- Ouest de l'île de Ua Pou. Il fut occupé épisodiquement par des pêcheurs depuis une époque fort ancienne (datée au 14C de 150 ± 95 ans BC). Les dépôts archéologiques s'étagent sur plus de 3,50 m et fournirent un matériel important dont entre autres de très nombreux restes ichtyologiques et coquilliers ainsi que des hameçons de nacre et des limes de corail dont l'analyse est à poursuivre.

À l'intérieur de toute la Nouvelle-Guinée, l'échange de la viande médiatise le flux des forces reproductives mâle et femelle. Pour les Foi, le porc et le gibier forestier représentent les produits exemplaires des forces reproductives des femmes et des hommes. En conséquence, l'importance donnée à ces produits est inclue dans un système conceptuel plus large appartenant au domaine de la reproduction sexuelle. Les mythes relatant l'origine des deux catégories de viande, masculine et féminine, impliquent que toutes les deux sont la correspondance spéculative dans la sexualité et dans l'alimentation. À travers l'analyse de ces deux mythes les grandes lignes de l'idéologie sexuelle foi sont ainsi explorées.

Nous n'avons voulu donner ici qu'un aperçu rapide de l'information recueillie en abordant deux points qu'il était possible d'évoquer brièvement : la gestion du milieu et les problèmes liés aux transformations techniques. Il reste que l'analyse des techniques de pêche et le recueil des connaissances indigènes sur le milieu et les poissons, qui constituent l'essentiel de la recherche réalisée, n'ont pu être que mentionnés pour mémoire. Nous possédons pourtant une somme d'informations qui bénéficient de l'expérience acquise de longue date par les Polynésiens grâce à une exploitation quotidienne du milieu marin. Ces connaissances transmises de génération en génération sont un élément essentiel de la culture traditionnelle des insulaires. Elles sont complémentaires des observations effectuées par les naturalistes et mériteraient d'être confrontées comme un autre regard porté sur la même réalité.

L'ouvrage de Maurice Leenhardt, « Do Kamo », publié en 1947, ouvrage de réflexion théorique, transcription d'un cours de l'hiver 1945 à l'École Pratique des Hautes Études, 5e Section, fait l'objet, quarante ans plus tard, d'une analyse cherchant à le situer par rapport au contenu des informations recueillies, dans les meilleures conditions possibles, entre 1903 et 1925, et par rapport à la situation locale. Maurice Leenhardt était perçu par les colons comme un ennemi et par les Mélanésiens comme celui qui apportait un moyen nouveau de résistance pacifique et une structure autonome d'organisation écclésiale que le pouvoir colonial ne pouvait ignorer. La relecture en 1986 procède chapitre par chapitre, relevant les thèses qui restent encore valables, les plus nombreuses, et celles qui ont perdu de leur actualité. Ces thèses sont discutées par rapport aux données nouvelles qui les confirment, les développent ou parfois les infirment. L'auteur, introduit sur le terrain mélanésien par Maurice Leenhardt lui-même, a eu le privilège de travailler avec presque tous les anciens élèves et collaborateurs mélanésiens de son maître et a près de quarante ans d'expérience personnelle de Nouvelle-Calédonie, des îles Loyalty et du Vanuatu.

Au même titre que les échanges cérémoniels de nourriture et les échanges matrimoniaux la violence, chez les Maenge de Nouvelle-Bretagne, appartient à l'univers de la réciprocité. La notion de dette et celle de créance permettent d'éclairer toutes les pratiques violentes attestées. L'organisation de la société mélanésienne en groupes du dedans et du dehors explique les cas de belligérance ouverte, de guet-apens et d'utilisation de tueurs à gages, respectivement.

La recherche conduite sur les sites d'habitats de l'île de Pâques fournit des preuves sur les ressources alimentaires de base aux périodes pré- et protohistoriques. Les données quantifiées sur la faune trouvée dans les déchets, permettent d'évaluer leur validité comme indicateurs de l'importance relative des ressources terrestres et marines dans l'alimentation ainsi que pour les évaluations démographiques. Un examen des recherches spécialisées dans le Pacifique sur les moyens de subsistance comprend des discussions sur les premiers essais de détermination qualitative des constituants de base puis de la quantification des données sur la faune et les autres ressources, ensuite, des considérations sur le développement de l'économie préhistorique et, enfin, un bilan des points de vue fournis par les approches ethno-archéologiques. L'examen des travaux antérieurs réalisés sur l'île de Pâques ne fournit que très peu de données quantifiées sur les ressources. Ces travaux fournissent des données quantifiées sur la faune pour trois groupes d'aliments importants : déchets de poissons, de volailles et coquillages. Des mesures de l'hydratation de l'obsidienne fournissent des datations proches de nous et plusieurs sites ont été occupés de manière échelonnée depuis 1200 après J.C. jusqu'à nos jours. L'identification des espèces de poisson à partir des vestiges ostéologiques, bien que réduite par une collection de référence incomplète permet cependant de reconnaître les méthodes de pêche et la technologie utilisées. Les données confirment la faiblesse de la pêche hauturière (espèces pélagiques) et la grande importance de la volaille comme source de protéines. Les coquillages n'ont jamais constitué l'alimentation de base à cause de leur petite taille. On peut avancer maintenant une définition préliminaire des strate- gies alimentaires développées par les habitants de l'île de Pâques. Cet article est destiné à fournir des éléments contribuant à préciser les estimations démographiques. Ceci permettra une meilleure compréhension des relations entre les niveaux de technologie et les éléments caractéristiques de subsistance ainsi qu'à une prise en considération de l'importance relative des produits domestiques comparée aux ressources de cueillette, sur l'île de Pâques et dans le Pacifique en général.