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Dans notre société ou dans d'autres le corps humain est toujours perçu de plusieurs façons et décrit en conséquence. Ici, en parlant de la nomenclature anatomique utilisée par les surimaranis, groupe vivant au centre Pentecôte, dans l'archipel de Vanuatu, le corps apparaît comme une mosaïque instable, ou comme un ensemble de fonctions nucléaires, sans élément évident de cohésion. C'est, certainement, un corps qui trouve son intégrité hors d'un univers biologique spécifié.

compte de la colonisation de ce pays. Ces présupposés ont abouti à la construction d'une séquence exagérément simple qui aurait commencé par une migration dans une seule direction à partir d'une île unique ou d'un archipel unique et aurait compris un changement culturel limité dont la cause aurait été soit "l'adaptation et le changement" soit "l'évolution culturelle", concept indéterminé. Il en sortit la conception de deux phases catégoriquement séparées : la phase archaïque et la phase classique. Il est piquant de noter que récemment le rôle de Kirch et de Green en leur qualité de préhistoriens néo- évolutionnistes a été d'adopter le conservatisme fondamental de ce modèle en développant leur propre scheme phylogénétique. Le présent article propose de réviser la base conceptuelle de l'archéologie et de la préhistoire de la Nouvelle-Zélande.

La vie du grand chef Mindia telle qu'elle nous est connue par les témoignages de Maurice Leenhardt et de son fils Raymond Leenhardt, nous apporte un exemple d'évolution complexe d'un homme confronté à la colonisation de son peuple. Le chef traditionnel, « parole de son clan », devient homme d'action, combattant inlassable contre l'alcoolisme qui décime les siens et a failli le tuer lui-même, allié de la mission protestante qui entraîne à l'étude et au travail, et finalement agent d'une transformation à laquelle son éducation première ne l'avait nullement préparé. Mindia découvre en même temps, souvent avec amertume, l'ambiguité de ses relations avec le pouvoir colonial, qui parfois récompense une fidélité inébranlable, mais ne cesse de maintenir en suspicion, et parfois de persécuter, un indigène qui ose prendre des initiatives, proposer, protester. La seconde conversion de Mindia, celle qui fait de lui un membre de l'église, illustre les difficultés d'un passage dont il ne veut pas faire une rupture, et qui, de délai en délai, sera le dernier acte de sa vie.

Cet article examine les idées autochtones sur les fonctions de la nourriture à Tubetube dans la région du Massim méridional, où la nourriture elle-même, l'action de la donner et celle de la recevoir créent des liens entre parents et enfants. La première partie étudie comment les manières d'élever les enfants, activités sociales essentielles, sont perçues en termes de nourriture donnée et consommée. La seconde partie de l'article examine les conceptions de la consommation alimentaire et les diverses manières de lier la santé physique aux notions d'alimentation équilibrée. Il y a eu pendant le siècle écoulé de profonds changements dans la consommation alimentaire de l'Ile Tubetube au large de la côte sud-est de Papouasie-Nouvelle-Guinée (Province de Milne Bay). L'auteur s'occupe ici des changements qui ont affecté les concepts de nutrition pendant cette période de bouleversements du régime alimentaire. Des plantes nouvelles ont été incorporées dans le système agricole et dans le système alimentaire et ce processus syncrétique a été favorisé par la stabilité des institutions d'échanges de dons qui relaient et ajustent les changements matériels.

Cet article examine les notions d'impureté sexuelle entrant dans la construction des catégories opposées de masculinité et de féminité à Kalauna, communauté de l'Ile Goodenough dans la région Massim au sud-est de la Nouvelle-Guinée. La croyance à l'impureté sexuelle sert dans la pratique à contrôler la sexualité des hommes et des femmes de telle sorte que les valeurs liées à la production de nourriture et donc au rôle éducatif masculin soient glorifiées. La croyance centrale à une "maladie des cocus" confirme l'existence d'une vive rivalité entre hommes qu'exprime de manière typique l'échange agonistique de nourriture où l'igname remplace le phallus comme symbole des valeurs masculines. Le rôle des femmes dans ces échanges est matériellement important mais n'est pas reconnu sur le plan idéologique. La construction culturelle des catégories de masculinité et de féminité à Kalauna se révèle équivoque : les croyances relatives à l'impureté restreignent le chauvinisme masculin et sapent la valeur de la féminité.

Après un bref historique des études typologiques sur les obsidiennes taillées de l'Ile de Pâques, l'auteur expose la méthode de la typologie analytique qui lui a permis d'identifier, à partir d'un échantillon au hasard des collections, des types primaires tels que pointes à dos, lames à dos, becs denticulés ou pièces écaillées (voir dessins). En effet cette démarche qui différencie les modes de retouche en simple, abrupte, plate et écaillée, élabore des thèmes morpho-techniques appelés types primaires, et rend un compte très exact des industries lithiques connues. Or il s'avère que les obsidiennes taillées de l'Ile de Pâques présentent des caractères analogues : c'est pourquoi l'étude systématique d'ensembles archéologiquement sûrs, permettant entre autres, une analyse des structures modales, apporterait des informations palethnologiques plus profitables que la simple énumération d'outils, tant au niveau de la description de pièces éventuellement spécifiques que de l'interprétation globale.