Contenu du sommaire : Religion, secret et autorité

Les traditions forgées occupent en Islam une place paradoxale dans la pensée musulmane sunnite. Aux Xe/XIe siècles, la critique textuelle issue de la théorie de l'authenticité permet d'observer un double processus de compilation et d'exclusion de cette litté­rature. Le XIIe marque l'apparition d'une litté­rature de synthèse des traditions dites «  forgées  » qui visent aussi bien à faire connaître ces textes qu'à les exclure de la sphère du hadith prophé­tique. Cependant, ces traditions ont bel et bien été transmises et utilisées dans les sphères savantes et populaires. Il y a dans la transmission des textes religieux à l'époque médié­vale un aspect qui échappe à l'autorité des gardiens de l'Islam orthodoxe.

Cette enquête explore, tout au long de la période de clandestinité du protestantisme français, les arcanes de la résistance spirituelle d'une communauté confessionnelle aux prises avec l'absolutisme et l'exigence d'unité religieuse du royaume. L'analyse porte sur les recours et les pratiques de dissimulation utilisés par les calvinistes pour déjouer l'imposition du dogme catholique. De cette foi contrainte au secret dont le Désert, né de l'oppression, dit en écho à la métaphore biblique l'épreuve et l'insoumission, l'on approchera le rôle vivifiant et celui, complexe, du secret à la lueur de pratiques cachées et de langages codés se heurtant à l'impé­ratif chré­tien de confesser publiquement sa croyance.

La liturgie, expression autorisée s'il en est, met en scène les mystères de la religion. Au sein d'un réseau signifiant d'équivalences lexicales et sacramentelles, les mystères exposent la vie du Christ, mais au prix d'une distinction des individus autorisés à y assister que détaille Gabriel de l'Aubespine  : avant d'être elle-même un mystère, l'eucharistie est d'abord cachée. En effet, repré­sentant le corps du Christ, elle permet, après le baptême, d'accé­der pleinement à la communauté qu'il instaure. L'usage et son interpré­tation en sont réservés à la liturgie et à ses porte-parole de l'ultime autorité vocale  : le Verbe de Dieu.

Le secret est inhé­rent aux pratiques textuelles des Maîtres de la psalmodie, chamanes d'une ethnie chinoise. Il s'avère associé à la divulgation  : inscrit dans la graphie, il est mis en avant par le biais de la parole sans pour autant rien dévoiler de son contenu. En étant exposée dans le cadre institutionnel – au sein des écoles et lors d'un rituel organisé par l'État chinois – l'écriture rituelle des chamanes est ré­élaborée. Qu'advient-il désormais de son secret ? L'enseignement scolaire l'outrepasse bien qu'il ne permette pas d'accé­der aux textes rituels. Le secret connaît quelques failles sans pour autant être percé à jour. Par ailleurs, en dépit de la seconde forme de travestissement opé­rée dans un contexte cultuel, il n'est pas intrinsè­quement trahi mais il passe par de nouvelles filières de transmission.

Quatre mois après son lancement en août 2006, l'hebdomadaire arabophone Nichane est interdit par décision du Premier ministre à la suite d'un dossier – en traduction française – intitulé  : «  Blagues  : comment les Marocains rient de la religion, du sexe et de la politique  ». Un thème qui avait déjà fait l'objet d'un article en français n'ayant entraîné aucune sanction. Est-ce alors le fait d'avoir rapporté ces blagues en arabe qui soulève la polémique ? «  L'affaire Nichane  » interroge le statut de la langue arabe et de la langue française en milieu urbain marocain par rapport à la religion et à la politique. Est-ce à dire que la langue rend ces sujets tabous ? La langue arabe impose-t-elle le silence ? Nous interrogerons les liens entre les notions de silence et de secret.

Qu'est-ce que le secret, pourquoi et comment le garder ? Ces trois questions structurent notre article : la notion de « secret métaphysique » concerne l'objet du secret, les parties sur le secret « initiatique » et « politique » contiennent un aperçu des raisons et des techniques de garde du secret en Islam. Cette analyse est suivie par une synthèse de la théorie et des pratiques du secret dans les textes ḥurūfī, mouvement messianique iranien fondé dans la deuxième moitié du xive siècle.

Sur la base d'une recherche ethnographique de terrain menée en France et en Italie, cette contribution interroge le concept de secret inhérent aux pratiques de production et de re-production de l'objet-relique dans la clôture chrétienne contemporaine. Elle s'intéresse aux traitements matériels et symboliques opérés principalement par des Carmélites sur les restes d'un saint ou d'un bienheureux. Plus encore, elle s'attache au rôle du secret dans le contrôle d'un processus et à l'apparition de compétences hiérarchisées, inscrites dans un système de communication réservé à une minorité. Il s'agit d'observer comment ces religieuses, s'étant soustraites à l'influence du clergé séculier, ont su – par le biais de pratiques dissimulées – s'aménager des niches de compétence et d'autonomie.

« Dieu vous bénisse et vous protège ! » C'est par cette formule que s'achèvent toutes les lettres envoyées par Bernardo Provenzano aux différents membres de l'association mafieuse Cosa nostra, pendant la période où il la dirigea, de 1993 à 2006. Ces textes secrets, aujourd'hui disponibles pour les chercheurs, nous incitent à poser plusieurs questions. À travers quelles stratégies cet homme sanguinaire s'est-il imposé comme le chef charismatique de la mafia sicilienne ? Quel usage de l'écriture a permis à Provenzano de devenir omniscient et omnipuissant ? Comment ce « mafieux » a-t-il manipulé les pouvoirs de l'écrit pour construire son autorité spirituelle ? À travers ce corpus épistolaire, c'est aussi le lien paradoxal entre mafia et religion que cette étude voudrait contribuer à éclairer.