Contenu du sommaire : Ethnographies politiques de la violence

Depuis les années 2000, une série d'études ont proposé les contours, les thèmes, les méthodes et les modalités d'écriture d'une ethnographie de la violence politique, c'est-à-dire de la violence dans son rapport au pouvoir et au conflit. À travers une démarche ancrée empiriquement, celle-ci s'attache à décrire et comprendre des phénomènes de violence collective dans leurs rapports aux structures de pouvoir et aux institutions, aux dynamiques et structures sociales, mais aussi à travers leur empreinte et leur expérience dans la vie quotidienne, et les modes de subjectivation qui s'y négocient. Cet article se veut une présentation et une discussion des enjeux qui traversent cette littérature, en interrogeant les limites et les apports d'une approche ethnographique des formes de violence contemporaine.

Avec un bilan de plus de dix mille victimes, Ciudad Juárez, ville mexicaine à la frontière avec les États-Unis, a été l'un des théâtres les plus violents de la « guerre contre le narcotrafic » lancée par l'ex-président mexicain Felipe Calderón pendant son mandat (2006-2012). L'article met en parallèle la manière dont le gouvernement a problématisé cette escalade d'homicides avec les expériences et les récits de personnes ayant été victimes de violences de la part des forces de l'ordre. À partir de matériaux ethnographiques recueillis pendant une enquête de terrain réalisée entre 2008 et 2011, les pratiques de la violence d'État qui ont accompagné l'opération militaire sont ici abordées dans leur dimension expérientielle, mais aussi narrative.

Basé sur une recherche ethnographique réalisée dans un aéroport européen, cet article analyse les pratiques de contrôle des gardes-frontières auprès des voyageurs ressortissants de pays tiers, proposant une anthropologie du pouvoir des contrôles aux frontières qui examine l'usage de la violence symbolique et du pouvoir étatique discrétionnaire. En nous appuyant sur les théories des « street-level bureaucracies » et celles des interactions sociales, nous analysons les pratiques de travail, les routines professionnelles et l'organisation du travail des gardes-frontières en démontrant que ce sont ces dernières qui activent et constituent la frontière et la politique du contrôle de la mobilité. Nous soutenons que le contrôle au sein de l'aéroport est basé à la fois sur l'influence de la frontière-réseau, ainsi que sur une performance dramaturgique de gestion bureaucratique qui créent les voyageurs légitimes et les passagers indésirables, évitent de potentielles protestations de ces derniers et feignent une responsabilité (accountability), destinée à un public plus large de citoyens. En tant que tel, le contrôle de la frontière serait dès lors plus un acte politique symbolique qu'un outil efficace de politique de mobilité et d'immigration.

Le programme militaire de création des « villages stratégiques » – qui émerge au début de la guerre froide – a pour objectif la création d'espaces urbains ex nihilo pour y déplacer la population rurale qui habite dans des zones sous influence de groupes guérilleros. Cet article analyse le Plan de relogement rural mené dans la province argentine de Tucumán (1976-1978) qui a donné naissance à quatre villages stratégiques. Quelles sont les reconfigurations que ce programme a produites dans l'espace social et quelles sont celles qui perdurent ? Comment se déroule la vie quotidienne au sein de ces espaces où monde militaire et monde civil coexistent ? Quelles sont les caractéristiques d'un espace urbain pensé et conçu pour empêcher les populations de soutenir la guérilla ? L'analyse d'entretiens approfondis réalisés avec des habitants des villages stratégiques de Tucumán permet d'examiner l'impact social et politique de l'urbanisation forcée comme technique de contre-insurrection.

Cet article revient sur les enjeux politiques et herméneutiques du massacre d'Acteal, survenu le 22 décembre 1997 dans la municipalité de Chenalhó (État du Chiapas, Mexique) dans le cadre du conflit armé qui débuta après le soulèvement zapatiste de 1994. Il se penche sur les différents récits émis par les acteurs politiques (gouvernementaux et non-gouvernementaux), universitaires et judiciaires qui, en dix ans, ont érigé le massacre en un paradigme de l'État persécuteur. L'analyse des controverses et de la double affaire produite sur le massacre met en exergue la bataille discursive entre ces acteurs gouvernementaux et non-gouvernementaux. Dix ans après les faits, une notable concurrence des victimes consista en une inversion rhétorique, relayée sur les scènes judiciaire et médiatique, faisant des « auteurs matériels » du massacre des « prisonniers innocents ». En outre, le caractère performatif de la violence, qui s'adosse à une reconstruction postérieure des faits par les acteurs concernés, permet d'examiner l'évolution du traitement du paramilitarisme au Mexique et d'analyser quelques spécificités du régime mexicain par rapport à d'autres pays latino-américains.

La guerre et l'après-guerre sont de puissants modèles pour l'élaboration et la transmission d'histoires individuelles, collectives et nationales. Ces histoires reflètent l'expérience humaine mais elles la forment aussi, en traçant les contours de la mémoire collective et en produisant des effets de vérité. Ces histoires utilisent le passé de manière créative, en en combinant et recombinant les éléments au service d'intérêts du présent. Dans ce sens, l'appropriation délibérée de l'histoire implique à la fois mémoire et oubli – tous deux processus dynamiques imprégnés d'intentionnalité. Cet article explore les usages politiques des récits élaborés dans les villages ruraux du département d'Ayacucho au sujet de la guerre civile qui a déchiré le Pérou durant quelque quinze années. Chaque récit a un dessein politique et s'adresse à une audience à la fois interne et externe. En effet, le déploiement des récits de la guerre a beaucoup à voir avec la création de nouveaux rapports de pouvoir, d'ethnicité, de genre qui sont des composantes essentielles des redéfinitions contemporaines du politique dans cette région. Ces nouveaux rapports influencent la construction des pratiques démocratiques et les modèles de citoyenneté élaborés dans le contexte actuel.

Plus de quarante années ont passé depuis le coup d'État militaire du 11 septembre 1973 qui renversa le gouvernement d'Unité Populaire, présidé par Salvador Allende, incarnant à ce moment de la guerre froide l'espoir d'un modèle d'alternative socialiste susceptible de se propager dans le monde. Si l'année 2013 a été l'occasion d'importantes commémorations de l'événement, en particulier en France, il s'agira ici d'analyser les effets de ce dernier sur les mémoires familiales d'exilés et retornados (littéralement retournés) chiliens, ayant vécu principalement en France. Autrement dit, il sera question d'héritage et de construction de soi, à partir d'un cas sociologique spécifique : l'exil et son corollaire le retour, expériences migratoires forcées marquées par des engagements politiques sur la gauche de l'échiquier politique et par la violence extrême, traumatisant au moins deux générations.

Au cœur de l'important répertoire chorégraphique du Rwanda républicain, les danses dites imihamirizo composent une technologie guerrière qui marque les corps de « l'animation politique » du pays. La souillure et l'irrégularité constituent les principaux éléments adverses contre lesquels combat le groupe. Dans le cadre de la sédimentation d'une hexis guerrière purificatrice, l'ennemi est rigoureusement identifié à la chair tutsi, prétendument responsable de l'infection des organes hutu. Du combat des danseurs à l'action de couper les inyenzi (serpents), danses guerrières et techniques des pogroms fabriquent une technologie culturelle du massacre des Tutsi au Rwanda.

Cousin jamaïcain du rap américain, le dancehall est souvent présenté comme l'enfant terrible du reggae. À l'instar du rap, c'est d'abord une musique qui porte l'expérience de la pauvreté. Elle résonne comme l'écho de la dureté des conditions de vie dans les ghettos de Kingston. Ainsi le dancehall fait-il souvent scandale auprès de la « bonne société », tant par ses mises en scène du sexe, de la violence et de l'argent – autant de sujets qui renvoient au domaine du slackness (i.e. de la débauche) – que par les critiques sociales proférées par ses artistes à l'encontre des valeurs de la classe dominante auxquelles sont opposés les principes de leur culture : celle des exclus de la société jamaïcaine. À partir d'un entretien avec Carolyn Cooper, professeure à l'Université des West Indies, ce dossier propose une lecture des codes du dancehall en dialogue avec une chercheuse qui a initié son étude en Jamaïque. Entre culture et slackness, un tel regard dépasse les limites de la scène musicale pour ouvrir une perspective originale sur la culture populaire jamaïcaine, ses résistances et ses conflits.