Contenu du sommaire : Lénine

Pendant près de soixante-dix ans l'histoire du marxisme a été intimement liée à l'histoire du léninisme. Cet article revient sur la genèse du « marxisme-léninisme » et ses multiples déclinaisons, avant tout dans les contextes soviétique et français, en prenant notamment en compte les multiples réseaux éditoriaux ayant diffusé longuement les œuvres de Lénine. Il interroge notamment la constitution du corpus léniniste et l'usage qui en a été fait par de multiples traditions marxistes au cours du XXe siècle, à distance des approches les plus idéologiques traitant habituellement de cette question.

À la fin du XIXe siècle, le Parti social-démocrate allemand (SPD) propose un nouveau type de parti combinant des innovations techniques de mobilisations de masses (la campagne électorale, la « culture alternative », la presse de parti) avec un objectif révolutionnaire. Les sociaux-démocrates russes admiraient ce modèle, mais ils durent reconnaître qu'il leur manquait un point essentiel : la liberté politique nécessaire pour ce type de mobilisation. Ils durent innover pour adapter le modèle du SPD avec les conditions inhospitalières de la Russie. Dans ce cadre, Que faire ? de Lénine est moins une rupture théorique qu'un résumé d'une méthode empirique pensée avec les suggestions propres de Lénine pour atteindre cette étape, un parti national avec un leadership central.

Cet article esquisse un récit alternatif à celui défendant que les conceptions politiques de Lénine furent influencées principalement par Kautsky et les débats des sociaux-démocrates allemands lors du congrès d'Erfurt de 1891. Il défend au contraire que Lénine doit bien davantage aux idées développées par un mouvement socialiste préexistant en Russie même, et en particulier au modèle de marxisme forgé par Plekhanov dans les années 1880. Plekhanov élabora une réponse originale à des problèmes propres à la Russie, tels l'absence de liberté politique, l'insignifiance du prolétariat industriel au regard d'une population massivement agraire, l'histoire récente du servage, et une tradition de propriété collective largement répandue dans la petite paysannerie. Il articula ces caractéristiques avec une doctrine générale de la lutte des classes et de la progression de la société du capitalisme vers le socialisme. Je suggère que Lénine a accepté la plupart des arguments de Plekhanov, et quand bien même ce dernier en viendrait lui-même à les abandonner plus tard.

Les essais de Lénine sur l'autodétermination nationale et les luttes anticoloniales sont bien connus. Beaucoup moins le sont ses écrits plus précoces, dans lesquels les « nations opprimées » brillent par leur absence, sur le processus de colonisation intérieure des « terres libres » des périphéries de l'Empire russe. Trouvant leur prolongement dans des réflexions croisées sur le devenir du servage en Russie et de l'esclavage aux États-Unis, ces textes nous enjoignent à jeter un regard nouveau sur l'identification opérée plus tard entre la condition des peuples d'Asie et d'Afrique ployant sous le joug de l'impérialisme européen et celle des Noirs américains se définissant eux-mêmes comme des colonisés de l'intérieur. Le récit de voyage du poète africain-américain Langston Hughes en Asie centrale soviétique au début des années 1930 offre enfin une perspective privilégiée pour réinterroger l'émancipation des peuples « de couleur » de l'Empire après 1917, et ses limites.

Quelle a été la présence de Lénine dans les mouvements situés à la gauche du PCI pendant le « long 68 » italien ? L'auteur revient sur des versions alternatives du léninisme, depuis l'opéraïsme jusqu'à l'Autonomie et aux mouvements contemporains, en s'efforçant de dégager, à chaque étape, une fidélité à Lénine, non pas en tant qu'emblème, mais en tant qu'avant-gardisme constamment renouvelé dans sa tentative de s'arrimer à la subjectivation des nouvelles formes de la production et du travail post-fordiste.

La Hongrie, seul pays à avoir connu une République socialiste juste après la révolution d'octobre, a également été durant les années 1950 jusqu'aux années 1980 le lieu d'une riche production marxiste. À mi-chemin entre le témoignage et l'analyse historique, cet article revient notamment sur l'introduction de l'œuvre d'Isaac Deutscher en Hongrie et plus généralement sur la redécouverte de Lénine et des premières années du régime soviétique. L'auteur, qui a publié une biographie de Lénine, propose également un regard plus global sur la période dite du « socialisme réel » et les raisons de sa décomposition.

Kolja Lindner, Théorie postcoloniale et le spectre de Marx : à propos du marxisme de Vivek Chibber Postcolonial Theory and the Specter of Capital de Vivek Chibber présente probablement la critique marxiste la plus rigoureuse des études postcoloniales. À l'occasion de sa traduction en français, cet article interroge la conception du marxisme qui soutient cette entreprise. Après la présentation des thèses principales de Chibber, ce texte discute ses propos sur l'histoire de la genèse du capitalisme, le travail abstrait, le travail « doublement libre » et la conception des intérêts « objectifs ». Sur chacune de ces thématiques, il s'avère que Marx et le discours marxiste sont plus ambivalents que ne l'avance Chibber et que ces ambivalences, malgré le bien-fondé de la critique chibberienne, constituent des points de départ tout à fait légitimes de la critique postcoloniale. Il semble donc nécessaire de travailler à une conception plus adéquate du champ théorique marxien et de rectifier les défaillances du marxisme, une entreprise qui demande une capacité d'autocritique ainsi qu'une reconnaissance du pluralisme.

En 1967, Fernand Deligny s'installe dans les Cévennes et établit un réseau de lieux de vie accueillant des enfants autistes mutiques. Cette « tentative » très particulière est traversée par l'élaboration d'une pensée matérialiste du milieu avec d'importantes implications philosophiques, cliniques, anthropologiques et politiques. Cet article vise à reconstituer le parcours de Deligny en soulignant d'une part, une certaine continuité entre le réseau cévenol et ses tentatives antérieures, et, d'autre part, la discontinuité de ses positions face à la collectivité et au communisme.

L'article propose de lire l'Ontologie de l'être social de Georg Lukács comme un révélateur des difficultés inhérentes au projet d'une ontologie marxiste de la société. Il défend la thèse selon laquelle Lukács explore deux perspectives ontologiques hétérogènes, qui engagent deux acceptions distinctes de l'idée d'une détermination économique des phénomènes sociaux : une perspective génétique formulée en termes de « praxis », pour laquelle la réalité sociale est fondée sur le travail, et une perspective processuelle formulée en termes de « totalité », pour laquelle la production n'est qu'une sphère parmi d'autres de la société. La coexistence de ces deux ontologies introduit une tension dans le texte de Lukács, qu'il déplace sur le terrain d'une philosophie de l'histoire à visée émancipatrice.

Le Parti communiste français s'est-il véritablement intéressé à l'œuvre d'Antonio Gramsci ? Notre article présente plusieurs étapes de la réception – discussion de l'œuvre du communiste italien au sein du PCF en soulignant des aspects méconnus, au-delà de la caricature habituelle selon laquelle Gramsci aurait été purement et simplement ignoré ou méprisé. Sans avoir une place centrale dans le « marxisme-léninisme » longtemps dominant, il a néanmoins été interrogé à plusieurs reprises et utilisé notamment par les intellectuels communistes afin de tenter une rénovation du marxisme.

Trois voix évoquent les multiples facettes de l'œuvre philosophique et de l'engagement politique de André Tosel, à travers ses travaux sur Spinoza et sur l'actualité de la question théologico-politique, son rôle dans l'essor des nouvelles études gramsciennes et sa relance du problème de la construction d'une unité populaire, ses développements sur les nouvelles figures des solidarités transnationales et des luttes émancipatrices à l'âge d'une globalisation combinant « fluidité » du capital et renforcement des segmentations communautaires et identitaires.

Dans cet entretien, Marcel Van der Linden revient d'abord sur sa trajectoire d'historien des mouvements ouvriers, de son engagement à l'extrême-gauche jusqu'à la direction de l'Institut international d'histoire sociale. Il présente notamment le tournant de l'histoire globale qui a permis de renouveler récemment l'histoire des mouvements sociaux, notamment des solidarités ouvrières. Il revient également sur les interprétations marxistes du régime soviétique auxquelles il a consacré un ouvrage spécifique. Il propose enfin, à partir de ces connaissances d'historiens, une lecture des évolutions des mouvements sociaux contemporains.