Contenu du sommaire : Restaurations autoritaires ?

Plaidant pour une complexification du récit actuel sur le retour à l'ordre ancien en Égypte, cet article se propose d'envisager la restauration autoritaire à l'aune de la question du leadership politique. Pour ce faire, il analyse l'élection présidentielle de 2014 et, plus largement, l'histoire de la fabrique égyptienne du leadership politique. Ce choix est motivé, d'une part, par le fait que cette élection est considérée, par tous les commentateurs, comme l'illustration exemplaire du retour à l'ordre ancien où un militaire (re)prend les rênes du pays. D'autre part, parce que l'élection est le moment de certification et de construction du leadership : celui durant lequel il est disputé, explicité, mis en récit, mais aussi attribué. Nous montrerons, à travers la prise en compte de l'histoire sur le long et le moyen terme de la fabrique du leadership, et l'analyse de la dimension narrative mise en avant durant la campagne électorale, que la restauration autoritaire ne signifie ni la simple duplication des recettes passées, ni la reproduction d'une forme de leadership.

Cette étude de cas se saisit de manière critique de la question de la restauration autoritaire à travers un prisme inédit, celui de l'agence de presse responsable de la production et de la diffusion de la propagande de l'ancien régime en Tunisie, l'agence Tunis Afrique Presse (TAP). À travers cet objet, elle montre qu'un tel phénomène est le produit d'un processus erratique dynamisé par des logiques contradictoires, voire paradoxales, héritées du passé mais aussi produites des contingences et des opportunités qu'offre la conjoncture fluide dans laquelle elle se trouve enchâssée. Après un court détour historique sur l'évolution de cette institution médiatique sous l'ancien régime, l'article se focalise sur la « logique de situation » et son enchaînement séquentiel qui mène à la restauration, notamment la situation révolutionnaire telle que celle-ci a été vécue au sein de la TAP et la période post-Ben Ali.

Près de trente ans après la période dite d'« ouverture démocratique » et les soubresauts qui l'ont marquée, l'on sait, grâce à de nombreux travaux, de quelle manière le régime de M. Biya a réussi à conserver la main et à mettre fin aux illusions de changement nourries par ses adversaires politiques. En revanche, l'on est très peu renseigné sur la façon dont les groupes protestataires se sont (ré)adaptés à ces lendemains qui déchantent. En prenant comme entrée les manifestations publiques, cette réflexion interroge sur ce que le retour à l'ordre, après la conjoncture critique des « années de braise », introduit comme déplacements dans les pratiques de cette catégorie d'acteurs. Elle tente, précisément, de montrer par quels moyens, en dépit de la censure administrative et de la répression policière qui pèsent sur eux, les groupes manifestants arrivent à se « débrouiller » dans un contexte fortement contraint où la rue apparaît in fine comme un espace politique contrôlé.

Cet article construit une histoire parallèle de la contestation étudiante égyptienne après 2013. Outre la remise en question de la lecture dominante, selon laquelle les universités ne seraient que le dernier « champ de bataille » dans la guerre entre les Frères musulmans (FM) et le régime d'Al-Sissi, il examine les ressorts de l'action de groupes étudiants qui sont en concurrence avec les FM tout en s'opposant aux pratiques répressives du régime. L'historicité du mouvement étudiant et le renouveau de ses mobilisations après le soulèvement du 25 janvier 2011 permettent de saisir le processus de constitution de ce « milieu étudiant contestataire non-FM » afin de comprendre, par la suite, comment ces acteurs construisent des possibilités d'action collective à partir des effets induits par la répression de leurs rivaux.

Depuis les années 1990, la sorcellerie en Afrique fait l'objet d'une déferlante de publications. Ne donne-t-elle pas une caution universitaire à ce qu'elle prétend déconstruire ? Parle-t-on de discours génériques sur la sorcellerie ? D'histoires de seconde main colportées à l'envi ? Ou de crises paroxystiques empiriquement saisissables ? La confusion qui règne n'exige-t-elle pas débat et clarification tant du point de vue scientifique que déontologique ?

La présente contribution vise à analyser les conditions qui ont rendu possible la construction, entre 1998 et 2001, en France métropolitaine et ultramarine, du problème public des réparations de l'esclavage. Les commémorations du 150e anniversaire de l'abolition offrent une opportunité inédite à des entrepreneurs de mémoire pour problématiser et publiciser autrement la mémoire de l'esclavage et de la traite africaine et transatlantique. Il ne s'agit plus de glorifier la grandeur de la République française qui a libéré les esclaves de leurs chaînes. Il s'agit désormais de penser les conditions qui permettront de réparer les préjudices subis par les victimes de l'esclavage et par leurs descendants. L'article s'attarde à la fois sur les acteurs collectifs à l'initiative de ce processus, sur les espaces de certification et de labélisation, sur les instruments mobilisés qui ont contribué à construire le problème public des réparations.

« C'est notre continent, pas le vôtre ! » Cet article s'interroge sur le divorce annoncé entre la Cour pénale internationale (CPI) et les États africains. À rebours de débats idéologiques – entre néo-colonialisme et universel –, il suggère des pistes pour penser la sociogénèse du présent – et, partant, des possibles – de la justice pénale internationale. Il ouvre plusieurs « boîtes noires » permettant d'opérer un déplacement du regard : des politiques symboliques du champ du droit pénal international vers les conditions structurelles permettant d'expliquer son institutionnalisation, en particulier dans son rapport à l'Afrique.