Contenu du sommaire : Montagnes et montagnards des Suds dans la mondialisation touristique : imaginaires et pratiques

Au-delà de la fascination portée à la dimension du sommet lui-même, cet article propose d'explorer les différentes motivations qui conduisent chaque année plusieurs dizaines de milliers de visiteurs à se rendre dans la région népalaise de l'Everest (Khumbu). En s'appuyant sur l'analyse des représentations collectives des touristes, cet article montre que le Khumbu rassemble les différents principes propres aux hétérotopies (Foucault, 1967). Longtemps, inconnue et interdite, cette région aux paysages empreint de religiosité attire parce qu'elle est aujourd'hui encore perçue par de nombreux touristes comme un véritable paradis perdu. Ces éléments sont propices aux processus de recréation physique et morale, mais aussi de distinction sociale qui permettent aux trekkeurs - de façon plus ou moins consciente, temporaire et performative - de se sublimer. Le succès et l'ouverture croissante de la région de l'Everest et de ses habitants à la mondialisation, qui pourraient en toute logique remettre en cause le sens et les principes mêmes de cette hétérotopie, ne semblent néanmoins pas altérer l'expérience des trekkeurs dont la pratique repose pourtant sur une rupture avec les lieux et les temporalités du quotidien.

Les adivasi (« peuples originels ») désignent en Inde du Sud les populations forestières, notifiées dans la Constitution indienne comme « tribus répertoriées », qui habitent dans les montagnes des Ghâts et sur leurs piémonts. Ces populations se sont vues attacher deux visions essentialistes : celle de tribus préservées vivant en harmonie avec la nature, et celle de peuples arriérés qu'il faut éduquer pour leur permettre d'intégrer la société indienne. Ces deux visions cohabitent dans la manière dont les adivasi des montagnes sont aujourd'hui perçus par les touristes et au-delà, par les habitants des plaines et des villes. Cet article souligne le poids des héritages dans l'approche des montagnes et dans le regard posé sur leurs habitants. À travers plusieurs exemples de sites touristiques au Kérala, nous analyserons la place assignée aux adivasi des montagnes dans l'imaginaire collectif et touristique, le rôle donné aux populations locales dans le développement touristique et la manière dont le tourisme fait ressortir les rapports sociaux hiérarchiques et inégalitaires existant au sein de la société forestière.

Cette contribution interroge la construction des imaginaires touristiques, à travers la mise en tourisme d'un village shui de la province montagneuse du Guizhou (Chine). Le développement du tourisme dans l'espace rural, impulsé par l'État au début des années 1980, s'effectue selon un modèle officiel très standardisé, ayant pour objectif, outre le développement économique, la construction de l'identité nationale. Ce modèle est fondé à la fois sur un regard stéréotypé porté sur le paysage, façonné notamment autour de l'idéal mandarin lettré, pictural et jardinier, du « shanshui » (littéralement « les monts et les eaux »), la folkorisation des minorités ethniques et la modernisation des campagnes. Il s'appuie ainsi sur une instrumentalisation du paysage, mais aussi des populations, à travers un récit national au service de la grandeur de la nation chinoise et du peuple Han, avec en arrière-plan l'affirmation de l'idéal socialiste. Corrélativement à la projection de l'imaginaire Han sur leur paysage quotidien, les représentations sociales du paysage de la population shui se transforment sous l'effet du tourisme et révèlent l'adhésion de cette dernière au modèle.