Contenu du sommaire : La participation buissonnière

L'article décrit la participation des personnes sans abri dans les Centres d'hébergement et de réinsertion sociale. Participer lorsque l'on est hébergé dans une institution, ce n'est pas simplement donner son avis dans les dispositifs prévus par la loi 2002-2. C'est chercher à transformer l'espace pour y être bien. Les résidents participent lorsqu'ils prennent part aux espaces collectifs et à la vie commune, se construisent des habitudes de vie, maintiennent un équilibre subtil entre vie publique et vie privée. En rapprochant la participation de l'acte d'habiter, notre ethnographie élargit le répertoire des ressources traditionnellement admises pour participer.

À partir de l'ethnographie d'un rassemblement international de jeunes scouts au seuil de l'âge adulte, cet article interroge le scoutisme comme espace d'apprentissage de la citoyenneté. La participation s'y envisage d'abord comme une invitation à l'aventure, privilégiant le jeu et les liens d'usage au sein d'un petit groupe de pairs. Progressivement élargies au fil du parcours scout, ces situations peuvent se muer en des expériences du commun et de la vie publique adaptées aux attentes juvéniles. Les ancrages affectifs et les ressorts imaginaires du scoutisme sont mis à l'épreuve dans l'exercice de la citoyenneté à l'âge adulte.

En refusant la participation classique, des militants italiens d'extrême gauche cherchent à fuir les catégories pratiques du champ politique ainsi que celles de la science politique, qu'ils appréhendent comme une norme. Ils cherchent à devenir indéfinissables politiquement. Nous analysons dans cet article des rites altermondialistes liés au zapatisme, en ce qu'ils constituent des formes de participation. Les aspects cérémoniaux et initiatiques liés au voyage marquent en effet l'entrée dans une communauté militante et, du point de vue anthropologique et cognitif, construisent une relation entre espace et temps qui s'appuie sur une idée d'Utopie, considérée ici comme une construction culturelle spécifique dont on examinera spatialité et temporalité.La dimension spirituelle expérimentée au cours et autour du voyage fonde le caractère buissonnier de cette participation. On s'intéressera ainsi en détail aux rituels et aux narrations primitivistes qui construisent cette expérience initiatique.

Dans quelle mesure des épreuves morales et affectives accumulées dans des trajectoires de vie individuelles peuvent-elles constituer le support d'une constellation d'activités collectives diverses autorisant la construction d'une forme légitime de participation politique ? C'est ce que donne à penser l'expérience afroféministe telle qu'elle s'exprime et se déploie en France de manière protéiforme depuis quelques années dans des espaces variés et hétérogènes, qu'ils soient privés, semi-publics ou publics. Fondé sur la requalification du vécu intime subjectif en épreuve commune soumise à une réflexivité critique construite collectivement, l'afroféminisme s'apparente à une politique du sensible. Basé sur l'attention fine à la polymorphie des expressions politiques afroféministes, aux discours des militantes, et en particulier à l'étude du récit de vie d'une des fondatrices du principal collectif afroféministe français, Mwasi, le présent article vient aussi nuancer et complexifier les analyses courantes de la dépolitisation ou démobilisation politique des classes populaires. Il montre combien, à l'écart des acceptions partisanes ou conventionnelles, la politique conserve pour les dominées, à bien des égards, sa part d'imagination politique émancipatrice, avec pour enjeu essentiel : l'institution jamais acquise de l'égalité dans les rapports sociaux.

L'article s'intéresse à un dispositif d'éducation thérapeutique du patient conçu et imaginé par un médecin libertaire qui se réfère au cadre pédagogique du maître ignorant de Jacques Rancière pour rompre radicalement avec les codes traditionnels de la relation médicale et effacer toute forme d'imposition d'un biopouvoir. Il analyse plus spécifiquement les ambiguïtés qui en découlent : si l'espace de participation de ce dispositif de soin alternatif tend à réduire l'asymétrie de la relation médicale, il n'émancipe cependant que les émancipés et ne parvient à rompre totalement avec les formes de domination médecin-patient. L'égalitarisme ranciérien est en effet mis à l'épreuve de la pratique et de la responsabilité médicale, et nécessite des compromis incessants avec l'institution hospitalière. Mais les marges de manœuvre laissées par l'institution hospitalière renforcent dans le même temps le caractère transgressif et buissonnier de ce dispositif.

Cet article étudie les pratiques participatives dont les écoles expérimentales du quartier de la Villeneuve de Grenoble furent le terreau entre 1972 et 2005. Il interroge les conditions d'émergence et de pérennisation de formes de démocratie directe au sein de l'institution scolaire. Le texte met à jour la politisation des dispositifs participatifs par les acteurs éducatifs : la redistribution des pouvoirs dans la gestion des établissements suscite des luttes autour de la définition légitime de la participation dans l'école. Celles-ci entravent son institutionnalisation et perpétuent des pratiques clandestines, en dehors des cadres autorisés par l'autorité publique.

Cette étude porte sur le processus participatif mis en place dans le cadre de la loi fédérale National Environmental Protection Act aux États-Unis qui, depuis les années 1970, vise à concilier préoccupations environnementales et poursuite de l'exploitation des ressources naturelles. Le conflit autour du projet de mine à ciel ouvert de Rosemont en Arizona dure depuis dix ans en raison de cet encadrement législatif contraignant. Cette étude de cas est donc particulièrement révélatrice des contradictions posées par ces deux orientations divergentes. À partir de l'analyse des commentaires publics recensés dans le cadre de l'évaluation procédurale de ce projet minier, cet article montre que les processus institutionnels top-down tendent à réserver la participation à des catégories restreintes de la population mais plus originalement, ce cas montre aussi qu'ils sont limités par le fait que les partisans et opposants de la mine, derrière leurs positionnements idéologiques antagonistes, partagent les mêmes visions des relations entre activités humaines et nature.