Contenu du sommaire : Recherches en sciences humaines sur l'Asie du Sud-Est

Pierre Le Roux retrace dans cet article la carrière de Jean Baffie, chercheur transdisciplinaire spécialisé sur l'Asie du Sud-Est et plus particulièrement sur la Thaïlande. S'attachant à montrer comment J. Baffie a construit sa vie de chercheur et de passeur de savoir, P. Le Roux nous entraîne sur les pas de cet infatigable érudit, passionné et passionnant, des études montpelliéraines jusqu'à la retraite du CNRS. L'auteur présente également à la suite de cet article une bibliographie quasiment exhaustive des travaux de J. Baffie.

Quelles connaissances pour explorer les villes d'Asie du Sud-Est ? Dans ses travaux et publications sur Bangkok et les villes thaïlandaises, Jean Baffie multiplie les angles de vue, les échelles de temps et d'espace, usant d'une érudition peu commune pour mettre en résonance les toponymes et les termes désignant la ville, les récits de fondation et l'imagerie populaire, les espaces physiques et les pratiques sociales. Le présent article invite à un parcours singulier à travers ces fragments de textes, pour y découvrir, à travers l'exploration d'une ville particulière, de ses lieux, de ses pratiques et de ses mots, la construction originale d'un savoir analytique sur les espaces sociaux de l'Asie du Sud-Est contemporaine.

Le Poème de la prédiction sur la fin d'Ayudhya pose un double problème. Il s'agit d'abord de se poser la question de sa datation et de son auteur, puis de sa nature. Ayant examiné sa forme et les différentes hypothèses proposées par les rares chercheurs qui s'y sont intéressés, nous penchons pour une composition postérieure à la chute d'Ayudhya. Ensuite, nous considérons que nous ne sommes pas en présence d'une prédiction mais plutôt d'un texte de morale destiné aux monarques, inspirée du mahāsupinajātaka.

La délimitation des frontières entre le Siam et la France (l'Indochine française), en 1904, a eu pour effet la séparation des populations siamoises entre ces territoires nouvellement frontaliers. Ko Kong était l'un de ces territoires que les Siamois occupaient depuis l'époque où ces confins, entre le Siam et le Cambodge, étaient mal délimités. Certaines études historiques et géographiques sur l'espace littoral du Cambodge (Pourtier 1969, 1971) montrent que les populations pionnières de Ko Kong sont venues d'endroits divers tels que la Chine, le Siam et le Vietnam. Cette assertion justifie de questionner « qui sont les Thaïs-Ko-Kong ? » puisque l'espace littoral de Ko Kong avant l'époque de la colonisation française n'accueillait pas seulement les Siamois. Cette question simple, posée par mon co-directeur de thèse, Jean Baffie, m'a été indispensable pour étudier ensuite l'ethnogenèse des Thaïs-Ko-Kong.

À partir d'informations recueillies en 2000, durant un séjour de quinze jours à Mai-Châu, cet article traite de l'organisation socio-politique des Tai de ce district et ancien muong de Hoà-Bình, avant les réformes administratives imposées par le régime communiste en 1954. En complément, il décrit la structuration symbolique de l'habitat (maison, village et cimetière) en lien avec les croyances et pratiques religieuses des Tai Deng.

Cet article traite des conditions d'émergence d'un quartier chinois dans le centre-ville de Papeete entre la fin du xixe siècle et la seconde moitié du xxe siècle. Il s'agit ici d'analyser le processus de sinisation d'un espace urbain au travers des pratiques d'appropriation de l'espace retenues par les migrants. Privilégiant une approche interculturelle, l'auteur s'attache plus particulièrement à observer les apports mais aussi les aménagements introduits par ces derniers aux plans architectural, domestique, social et publique.

La vannerie des groupes traditionnels de Bornéo est brièvement examinée : les plantes à fibres et à teinture, les techniques, savoirs et savoir-faire et leur transmission, les fonctions pratiques, sociales et rituelles et les motifs décoratifs et le symbolisme associé. Produit de l'histoire culturelle unique d'une communauté, un panier ou un chapeau, par sa création et son usage, possède un sens au-delà de sa forme et de sa fonction primaire et contribue à la construction de la société. Il constitue une référence culturelle pour la communauté qui l'a créé et pour ses voisines et, de ce fait, un fondement important de l'élaboration et du maintien de son identité ethnoculturelle dans un monde mondialisé.

Sur la base de données ethnographiques, collectées dans la région des Kimberleys dans les années 1980, ré-actualisées récemment, cet article se propose d'aborder les relations qu'entretiennent les Aborigènes avec leur passé mythique dans le contexte de la mondialisation. Pour illustrer les changements profonds qu'ont subis les sociétés aborigènes et les dilemmes auxquels elles sont confrontées actuellement, deux types d'évènements ont été privilégiés : les initiations masculines et les festivals. L'impact de la mondialisation est évalué pour les deux avec l'objectif de montrer que si les phénomènes qui lui sont liés pénètrent jusqu'au fond du bush, ces changements globaux ne constituent pas nécessairement quelque chose de nouveau pour les sociétés Aborigènes. Ces dernières, même durant les pires moments de leur histoire récente, ont toujours su s'adapter et faire preuve de résilience en puisant dans leur passé les éléments d'une identité et la force nécessaire à mieux vivre leur présent.

Cette note de recherche s'attache à montrer la complexité de la langue thaïe et les difficultés auxquelles se heurtent les traducteurs. Après un rapide rappel de l'histoire du genre « nouvelle » sur la scène littéraire thaïe et un court panorama des traductions publiées en français, quelques exemples, notamment extraits de l'œuvre de Win Lyovarin, seront analysés.

La cérémonie d'hommage au maître ou wai khru a déjà pu faire l'objet d'études approfondies (Wong & Lysloff 1991, Wong 2001), l'enjeu sera ici de comprendre ce qu'elle devient une fois que la transmission de la musique et du rituel n'est plus régie par la relation du maître à l'élève. Fondé il y a un peu moins d'une dizaine d'années à Lomsak dans la province de Phetchabun, à la frontière de la région nord thaïlandaise et de la région isan, le groupe de procession Khun Narin Sin Phin Prayuk voit son destin radicalement changé quand il publie en 2011 une première vidéo sur la plate-forme numérique YouTube. « Trouvée » et diffusée dans la blogosphère musicale indépendante américaine, la troupe est ensuite contactée par une maison de disques indépendante pour l'enregistrement d'un premier album. En 2015, sous le nom de Khun Narin Electric Phin Band, la troupe est invitée à se produire en Europe. Au-delà des changements et de la relation à un maître incarné, le wai khru se profile entre bouddhisme et culte surnaturel, souci du travail bien fait et ivresse de la fête. L'article se propose ainsi d'observer la contribution indispensable de la cérémonie à l'équilibre des forces contraires qui traversent les festivités thaïes.