Contenu du sommaire

Sur la base de documents officiels et d'enquêtes sociologiques qualitatives, l'auteur s'intéresse à l'islam dans la région multiconfessionnelle, multiethnique et frontalière d'Orenbourg, en Fédération de Russie. Il dresse un portrait de l'histoire de la région en insistant sur ses liens anciens avec le monde de l'islam, sur son rôle dans l'établissement de relations culturelles et commerciales avec les khanats d'Asie centrale et sur les divisions territoriales provoquées par la politique antireligieuse menée durant la période soviétique. Lorsqu'il analyse la situation de l'islam et des musulmans au cours de la période post-soviétique, l'auteur dévoile certaines raisons de l'éclatement de la communauté musulmane locale et notamment de l'opposition apparue entre les muftis d'Orenbourg et de Buguruslan. Après avoir étudié la dimension ethnique de la question de l'islam dans une région de forte immigration en provenance de l'Asie centrale limitrophe, l'auteur conclut sur les défis et les enjeux qui attendent les autorités locales dans leur politique nationale et religieuse.

Sur la base d'enquêtes sociologiques et d'entretiens réalisés auprès de responsables d'organisations nationales et religieuses, l'auteur s'intéresse à la situation de l'islam dans l'oblast de Samara, ancienne terre de migrations confrontée à l'arrivée de migrants venus d'Asie centrale et du Caucase qui contribuent au dynamisme économique d'une région plus urbanisée que la moyenne russe. Pas plus que la position de l'umma de Samara entre les deux pôles concurrents d'Oufa et de Kazan, la présence de ces « nouveaux musulmans » n'a perturbé l'équilibre institutionnel établi après 1991 autour de la Direction spirituelle régionale (RDUM-SO). Après un bref rappel historique, l'auteur interroge cet état de fait en montrant comment la personnalisation du pouvoir du mufti et le renforcement des liens avec l'umma de Russie ont maintenu une certaine unité communautaire. Dans la ville de Samara, l'affirmation ostentatoire de la foi musulmane participe d'un sentiment de renouveau identitaire marqué par la collusion des référents ethniques et confessionnels. Des combinaisons en résultent qui varient en fonction des contraintes imposées par la politique religieuse menée par les gouvernements fédéral et régional et de la capacité d'adaptation des communautés musulmanes au nouveau contexte de liberté religieuse. La situation et l'évolution des pratiquants et des institutions musulmanes sont analysées à partir d'enquêtes de terrain en suivant les problématiques localement pertinentes pour dessiner la singularité confessionnelle de l'oblast de Samara.

Sur la base d'enquêtes sociologiques et d'entretiens réalisés auprès de responsables d'organisations nationales et religieuses, l'auteur s'intéresse à la situation de l'islam dans l'oblast de Samara, ancienne terre de migrations confrontée à l'arrivée de migrants venus d'Asie centrale et du Caucase qui contribuent au dynamisme économique d'une région plus urbanisée que la moyenne russe. Pas plus que la position de l'umma de Samara entre les deux pôles concurrents d'Oufa et de Kazan, la présence de ces « nouveaux musulmans » n'a perturbé l'équilibre institutionnel établi après 1991 autour de la Direction spirituelle régionale (RDUM-SO). Après un bref rappel historique, l'auteur interroge cet état de fait en montrant comment la personnalisation du pouvoir du mufti et le renforcement des liens avec l'umma de Russie ont maintenu une certaine unité communautaire. Dans la ville de Samara, l'affirmation ostentatoire de la foi musulmane participe d'un sentiment de renouveau identitaire marqué par la collusion des référents ethniques et confessionnels. Des combinaisons en résultent qui varient en fonction des contraintes imposées par la politique religieuse menée par les gouvernements fédéral et régional et de la capacité d'adaptation des communautés musulmanes au nouveau contexte de liberté religieuse. La situation et l'évolution des pratiquants et des institutions musulmanes sont analysées à partir d'enquêtes de terrain en suivant les problématiques localement pertinentes pour dessiner la singularité confessionnelle de l'oblast de Samara.

La situation des enclaves musulmanes de Russie est étudiée ici à travers l'exemple du village tatar de Srednjaja Eljuzan'. Dans cette bourgade, située dans l'oblast' de Penza et présentée tantôt comme un foyer du wahhabisme tantôt comme un modèle de village musulman, les normes islamiques réglementent l'existence collective des villageois. L'auteur en cherche les raisons dans l'histoire du village depuis la fin de la période soviétique en menant une enquête de micro-sociologie sur l'évolution des engagements individuels et des logiques collectives. Ce faisant, il détaille la place occupée par les trois valeurs fondatrices (travail, famille, foi religieuse) qu'il distingue au sein de cette société locale. Les entretiens menés avec les villageois lui permettent également de révéler, derrière la façade d'unanimité, des divergences sur les versions de l'islam applicable, notamment entre membres de générations différentes, au sein d'un village tatar qui reste une exception dans le paysage de l'islam de Russie.

Le syncrétisme religieux est un objet d'étude fort pertinent dans le cas de la région Volga-Oural où des influences réciproques ont relié plusieurs systèmes confessionnels (paganisme, christianisme, islam) pendant des siècles. Dans de nombreux villages de cette région carrefour, l'on observe aujourd'hui les recompositions entre normes et pratiques relevant de systèmes différents. Dans certaines zones préservées de l'influence orthodoxe, les populations tchouvaches se sont converties à l'islam ou en ont subi l'ascendant culturel. C'est à l'exploration de l'histoire et de la réalité contemporaine des lieux peuplés de Tchouvaches musulmans que l'auteur nous convie dans cet article sur les pratiques religieuses d'acteurs à l'identité fluctuante et non dénuée d'ambiguïtés. Présentant les résultats d'un travail ethnographique effectué pendant plusieurs années, l'auteur évalue les diverses variantes d'autodéfinition ethnique et confessionnelle de ces villageois. En parallèle, l'étude des pratiques (funéraires, notamment, ou encore celles des rites calendaires) lui permet de nuancer les définitions binaires. Plusieurs degrés d'interaction sont repérés entre islam et paganisme en fonction de l'empreinte plus ou moins profonde de l'islam sur les pratiques rituelles locales.

Cet article traite de la persistance d'une multifonctionnalité spécifique aux exploitations agricoles russes. Elle se traduit par le choix de certaines d'entre elles de fournir, gérer et financer des biens et services collectifs non marchands. À partir d'une étude de terrain menée dans la région d'Orel (Fédération de Russie), nous expliquons cette multifonctionnalité comme l'expression d'une stratégie issue d'un compromis institutionnalisé, portée par des agro-investisseurs-intégrateurs. Face à la concurrence d'autres acteurs de l'agroalimentaire, elle vise à obtenir des autorités publiques une régulation sectorielle et territoriale favorable.

Cet article a pour objet d'étudier l'évolution et l'impact des spécialisations commerciales sur les performances à l'exportation de huit pays d'Europe centrale et orientale durant la période 1994-2008. À partir d'une étude dynamique des Avantages Comparatifs Révélés (ACR), il montre que la Russie et l'Ukraine ont renforcé leurs spécialisations dans les matières premières alors que les autres PECO ont développé de nouveaux avantages comparatifs, principalement dans le secteur automobile. La méthode Constant Market Share Analysis établit ainsi que, depuis 2000, les performances commerciales russes et ukrainiennes reposent entièrement sur leurs spécialisations commerciales tandis que celles des autres PECO résultent surtout d'une bonne compétitivité extérieure et ce, même si l'effet « spécialisation » est devenu positif.