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Les origines de la représentation cartographique de « l'Est allemand » remontent à des temps antérieurs à la « fuite et l'expulsion » des Allemands de l'Est européen après 1945 : un prototype, le Alldeutscher Atlas, date de 1900. Le théorème du « sol du peuple allemand et sol de culture allemande » (1925) fut une autre étape très importante. Les cartes de revendication de la République de Weimar, celles d'expansion des nazis, et de nouveau celles de revendication des organisations de réfugiés allemands après 1945 ne constituent que des variations de ce dessin. Des représentations de la « menace de l'Est » et de la « fuite » les complètent, variant selon le contexte de leur production.

Cet article se propose d'analyser comment et pourquoi au fil des années le musée est devenu en RFA un lieu privilégié non seulement pour la communication, mais aussi pour la diffusion des connaissances et la préservation de la mémoire allemande d'Europe de l'Est. L'objectif est d'analyser les développements politiques, culturels et sociaux qui ont fait émerger le choix de recourir à de telles institutions et d'examiner comment elles ont été conçues. Je distinguerai trois périodes dans l'histoire des musées, en posant les questions suivantes : qui les a créés ? pour qui ? Quels sont les récits proposés et mis en scène dans leurs expositions ? Quelles relations sont établies entre mémoire et histoire, quel est leur rôle politique et leur fonction d'identification ? Il s'agira également d'examiner si ces musées pouvaient évoluer de Heimatmuseums, profondément ancrés dans la tradition allemande du Volkskunde et dans la mémoire des expulsés, vers un type de musée abouti, en phase avec la recherche en histoire et opérant une autocritique sur les références au passé et aux constructions mémorielles.

L'article s'intéresse à deux projets de musées récents consacrés à l'histoire des Allemands des pays tchèques : le Collegium Bohemicum à Ústí nad Labem (Bohême du Nord), et le musée allemand des Sudètes à Munich (Bavière). Les deux projets sont le fruit d'une initiative politique, et ils reflètent tous deux, dans sa forme spécifique, la culture mémorielle des porteurs du discours historique – la majorité de la société tchèque, ainsi que les deuxième et troisième génération d'Allemands des Sudètes expulsés. Les notions clés pour les visiteurs du musée d'Ústí sont l'« absence » des Allemands et la « restitution » ou « réalisation » de leur histoire et de leur patrimoine culturel. À Munich, ce n'est pas la simple présentation des Allemands des Sudètes qui est mise en avant, mais plutôt les notions clés de la « perte » et de l'« absence » d'une patrie et les questions d'identité qui y sont liées. Dans cette mesure, les deux concepts de musée semblent être à la fois relativement conservateurs et similaires dans leur structure.

Face à la polarisation du discours politique et scientifique sur l'expulsion des Allemands sudètes, l'article explore l'aptitude du théâtre à procurer les moyens d'un discours alternatif. Considérant le théâtre en tant que pratique sociale, l'auteur analyse un corpus de pièces créées entre 1990 et 2013, en particulier la façon dont elles représentent l'événement, la participation qu'elles suscitent de la part du public et la transformation sociale qu'elles souhaitent et obtiennent. Le théâtre permet effectivement non seulement d'informer sur l'événement, de confronter les opinions divergentes des parties allemandes et tchèques mais aussi d'élever la problématique à un contexte plus général, voire à celui de l'histoire de l'humanité. En recréant à volonté la situation qu'il met en scène, le théâtre permet en outre une réflexion inédite sur la contextualisation de la production des discours sur le passé allemand.

Cette contribution se propose d'interroger les modalités de représentation des migrations forcées de la population allemande de Tchécoslovaquie à l'issue de la seconde guerre mondiale dans les films de fiction après 1990. Par le biais des deux exemples emblématiques que constituent, à notre sens, les films Habermann (2010), de Juraj Herz, et Alois Nebel (2011), de Tomaš Luňák, nous nous sommes intéressés aux enjeux sociétaux, politiques et artistiques liés à l'élaboration et à la diffusion en République tchèque des discours sur ces événements dramatiques du passé. Cet article s'efforce ainsi de montrer non seulement en quoi ces discours cinématographiques sont le reflet des débats autour de l'interprétation de ce passé, mais également qu'ils ont participé à la constitution des représentations collectives du passé proche dans un contexte de tentative de réécriture du « grand récit national » en République tchèque ces dernières années.

Avec une approche issue de la sociologie historique, cet article examine les conditions sociales de l'identification allemande en Hongrie après la seconde guerre mondiale. Il s'attache à la logique du discours sur la culpabilité collective, à travers l'analyse empirique non seulement de la politique hongroise de nationalité mais aussi des déclarations publiques dans le contexte des discours internationaux (européens) sur le passé, qui ont façonné la Hongrie depuis les années 1980. L'article propose une périodisation historique en fonction des différents types de discours et des stratégies d'identification. Il explique ainsi pourquoi aujourd'hui la question se pose désormais en termes de « mémoire des expulsions ».

De 1812 à 1940, les Allemands constituaient une minorité petite mais influente en Bessarabie. Après leur déplacement en 1940, les informations sur la vie de ces communautés et sur leur expulsion ont été largement passées sous silence dans les récits historiques de la République soviétique de Moldavie, et restent très absentes des récits post-soviétiques de l'histoire de la Moldavie. L'analyse des souvenirs locaux semble d'abord simplement corroborer les récits allemands : les Allemands locaux ont joué un rôle important dans l'installation de l'industrie du vin naissante en Moldavie et dans l'élaboration de pratiques de travail locales. À y regarder de plus près, ces souvenirs participent également d'un questionnement plus large sur les visions alternatives du passé qui contestent les récits soviétiques de la libération de la Moldavie dans la seconde guerre mondiale.

Une approche macro-économique s'appuyant sur les données du commerce international (source : Eurostat) nous permet d'éclairer la portée et les caractéristiques de la délocalisation des services aux entreprises dans les pays d'Europe centrale et orientale (PECO) entre 2000 et 2013. Nous examinons les flux commerciaux des services aux entreprises, puis, en nous basant sur l'index Lafay, les types de services dans lesquels se sont spécialisés les PECO ainsi que leurs principaux partenaires commerciaux. Nous montrons que depuis 2000, les PECO constituent une zone de délocalisation des services aux entreprises. Ces pays se spécialisent dans le service, mais n'ont pas tous un avantage comparatif dans les mêmes types de services. Comme le montre le marché des services aux entreprises, les pays de l'Europe des 15 sont des partenaires privilégiés des PECO et une part croissante des importations de services de l'Europe des 15 vient des PECO, même si elle reste modérée. La fourniture de services aux entreprises de l'Europe des 15 par les PECO est une tendance solide, qui renforce l'offre de produits manufacturés venant de ces pays et contribue à développer l'intégration des processus de production à l'intérieur de l'Europe sans interférer avec d'autres tendances plus globales

L'analyse de la construction identitaire repose souvent sur une importante mobilisation de référents historiques, notamment dans l'enseignement de l'histoire nationale dispensé par le système éducatif. Le choix des éléments historiques retenus pour le récit identitaire dans le cadre de la Biélorussie post-soviétique est un cas spécifique. La Biélorussie est une des rares républiques postsoviétiques à revenir à l'héritage et à la lecture soviétique de l'histoire dès le milieu des années 1990, après la remise en question de ce même héritage à l'époque de la perestroïka. Le récit historico- identitaire de la Biélorussie actuelle repose, comme le récit soviétique poststalinien, sur la référence majeure à la Grande Guerre Patriotique. Cette référence est mobilisée pour tisser le lien identitaire et pour légitimer le système sociopolitique contemporain. L'instrumentalisation du discours historique par les élites au pouvoir est un mécanisme de légitimation d'un régime politique spécifique, qui s'accompagne de l'effacement et de la marginalisation de l'héritage nationaliste. Le discours nationaliste, lui, réfute l'héritage soviétique, refuse de sacraliser la seconde guerre mondiale et met en avant d'autres événements historiques et d'autres victoires.