Contenu du sommaire : Dossier : Économies morales

Ne croyant pas à un avenir pour eux dans leur pays d'origine, les candidats à l'exil tunisiens placent leur espoir en une vie future de l'autre côté de la Méditerranée, en Europe. Pour certains d'entre eux, leur projet est rendu impossible par les restrictions des politiques migratoires. La seule option qui leur reste est la migration non documentée (harga) qui nécessite de contourner certaines législations. Au lieu de se résigner et de renoncer à leur objectif, ils développent un discours de revendication au droit à émigrer qui participe au renforcement de leur volonté de rejoindre le continent européen. Parmi les arguments que l'on retrouve dans leur discours et dans les représentations qu'ils contribuent à véhiculer sur Internet, on note l'omniprésence de la question de l'injustice. Cet article se focalise sur la place du sentiment d'injustice dans ces revendications à l'accès à la mobilité.

Cet article se propose d'étudier à partir d'un terrain de recherche la question du sentiment d'injustice chez les jeunes évoluant dans les quartiers populaires urbains. Il est ainsi question de revenir sur nos anciens travaux en proposant une réflexion autour de concepts comme celui de frustration, de « subjectivités déniées », de « politicité » ou bien encore d'économie morale. Pour appréhender au mieux les enjeux politiques, sociaux et symboliques qui sont à l'origine d'un sentiment d'injustice véhiculé par un grand nombre de jeunes rencontrés dans les quartiers populaires quels que soit l'origine, la trajectoire ou le statut social, nous avons opté pour la notion d'économie morale. En effet, cette notion pourrait permettre de mieux appréhender le contexte dans lequel se développent les discours parfois acerbes de ces jeunes dans la mesure où l'économie morale dans une compréhension dialectique envisage les ressorts de l'action en partant de la colère et du désespoir qui masque en réalité une aspiration morale à la justice et à la citoyenneté.

Les mouvements de protestation de l'hiver 2010-2011, qui ont conduit à la chute du régime de Ben Ali, ont avancé un certain nombre de revendications socio-économiques autour des questions de l'emploi, du développement et de la justice, notamment portées par les jeunes des régions dites marginalisées de l'intérieur et du Sud, des quartiers défavorisés et de manière générale par les groupes sociaux qui ont été exclus par les politiques de développement économique et social de l'ancien régime. Ces revendications ont été plutôt reprises par les associations qui ont essayé de mettre en place des nouvelles manières de faire le développement, face à l'incapacité de l'État de répondre aux besoins de la population. Dans ce contexte, la grammaire de l'économie sociale et solidaire (ESS) se généralise à la fois comme « alternative » socio-économique aux stratégies de développement de l'État et comme modèle légitime de l'action associative. À partir du cas de la région de Médenine, notre article vise à montrer comment la grammaire de l'ESS, greffée par les acteurs internationaux et élaborée dans l'arène nationale, permet à la fois le déploiement de nouvelles dynamiques hégémoniques et la création de nouveaux réseaux afin de légitimer les stratégies d'insertion des groupes sociaux exclus auparavant.

À partir de recherches ethnographiques menées en Tunisie avant et après la révolution, nous entendons investiguer la manière dont des facteurs politiques, économiques et sociaux ont affecté et affectent les pratiques et les discours en matière de santé sexuelle et reproductive des institutions étatiques, de l'Office nationale de la famille et de la population, des professionnels de la santé, des associations féministes et des femmes ordinaires. Nous nous demandons si une nouvelle économie morale des mœurs a été mise en place par divers entrepreneurs ou si au contraire les changements générés par la révolution de 2011 ne s'inscrivent pas dans la continuité avec le passé, donnant à voir des normes, des comportements et des discours autrefois mis sous silence. Nous considérons l'imbrication entre logiques locales, nationales et transnationales dans la définition d'une économie morale relevant de la « liberté des mœurs » qui se nourrit de discours religieux, de normes sociales et familiales, de la rhétorique des droits des femmes et des droits de l'homme et de la rationalité biomédicale.

Cet article traite de la façon dont le débat sur la peine de mort est mené en Algérie, et ce à partir des polémiques suscitées par les médias concernant des cas d'enlèvement d'enfants. Notre travail est construit autour de la « panique morale » engendrée par l'ampleur de la couverture médiatique de ces cas d'enlèvement. Il montre comment cela a conduit non seulement à une remise en cause d'une décision prise en 1993 suspendant l'exécution de la peine de la mort, mais à une revendication émanant des ulémas, des associations et des médias appelant à appliquer la peine capitale dans des cas concernant l'enlèvement des enfants. Ce débat a suscité une confrontation d'idées entre d'un côté, les abolitionnistes et les défenseurs des droits de l'homme et de l'autre les partisans de la peine de mort de l'autre.

Cet article propose d'approcher des éléments définissant les économies morales qui construisent la pluralité des identités homosexuelles aujourd'hui. L'analyse des rapports sociaux qu'entretiennent des homosexuels marocains et français permet de comprendre que l'impératif de sincérité est porteur de valeurs spécifiques sous couvert d'une définition universelle des identités homosexuelles. L'enquête ethnographique, permet d'identifier, au cœur de la transformation des rapports sociaux en relations inter-ethniques puis en processus racialisants, l'affirmation du sentiment amoureux comme valeur.