Contenu du sommaire : Reconnu·e·s réfugié·e·s et après ?

Cet article s'intéresse aux effets sur les individus d'une procédure d'assignation à un statut administratif qui lui-même demandait encore à être étayé par le droit. Telle était la situation des réfugiés russes et arméniens au sortir de la Première Guerre mondiale, lorsqu'ayant été déchus de leurs droits nationaux par leurs États d'origine respectif, ils furent collectivement placés sous la protection compensatoire de la Société des Nations. Pour autant, le droit international sur l'apatridie restait à écrire. Dans ces conditions, que pouvait ce statut incertain, quelles spécificités était-il à même d'aménager au sein du droit des étrangers ? Quelle réalité revêtait-il aux yeux de l'administration ? Quelle idée s'en faisaient les réfugiés relevant de cette catégorie ? Cette étude porte plus précisément sur les Arméniens dans la France de l'entre-deux-guerres et mobilise des archives de la pratique, afin de se tenir au plus près des expériences quotidiennes.

Cet article analyse la manière dont les immigrés réagissent aux classements administratifs de l'immigration et de l'asile, et aux préjugés qui y sont associés. L'exemple des réfugiés cambodgiens arrivés en France à partir du début des années 1970 et qui demeurent, jusqu'à aujourd'hui, assimilés à une figure archétypale du réfugié est mobilisé. Les efforts qu'ils déploient pour se tenir à distance de la figure sociale stigmatisée de l'immigré, en jouant tantôt sur des registres administratifs, tantôt sur des registres socioculturels, sont analysés. Ils témoignent de la violence symbolique des catégories de l'immigration et des assignations identitaires qu'elles contiennent.

Le conflit armé au Sri Lanka, opposant la majorité cinghalaise et la minorité tamoule, prend fin en 2009 avec la défaite des LTTE (Libération Tigers of Tamil Eelam). Tout au long du conflit, des Tamouls ont cherché refuge en France et y ont obtenu asile, devenant la première population réfugiée dès la fin de la décennie 1990. Réfugiés statutaires, certains souhaiteraient néanmoins partir en Angleterre pour des raisons socio-économiques. Mais ces projets se heurtent à l'interprétation nationaliste de la migration. Selon les LTTE, la migration est toute entière consacrée au soutien de la « cause tamoule ». Leurs sympathisants sont très influents auprès des réfugiés tamouls de la région parisienne aux débuts des années 2000 via les associations qui leur sont affiliées. Ces associations mêlent habilement les dimensions politiques et culturelles afin d'assurer l'adhésion des Tamouls à leur cause. Si cette période représente un « âge d'or » de l'influence des militants nationalistes, avant l'interdiction de leur organisation en Europe en 2006 et la défaite en 2009, nous en percevons quelques échos dans les associations « tamoules » de la décennie suivante.

L'article se propose d'interroger la problématique de « l'après », envisagé comme ce qui advient ultérieurement à la reconnaissance juridico-administrative des réfugié·e·s en Bulgarie et ce, à travers le prisme du travail. Dans un premier temps l'auteure présente les principaux éléments qui organisent la politique d'asile et la politique dite d'intégration en Bulgarie, en soulignant les effets qu'elles produisent sur l'expérience des réfugié·e·s. Dans un deuxième temps l'article explore pourquoi le travail se trouve être au cœur des attentes de reconnaissance qui émergent une fois obtenu le statut de réfugié·e. Dans un dernier temps, l'article développe une analyse du travail des réfugié·e·s et du travail pour les réfugié·e·s selon une approche sociologique intersectionnelle. On y examine la manière dont l'expérience et les attentes qui sont propres à la condition de réfugié·e modèlent ces deux types d'activité de travail.

Partout en Europe, l'insertion des immigrés sur le marché du travail tend à être inférieure à celle des citoyens natifs et ce, davantage en Belgique que dans les autres pays de l'OCDE (2009). Aucun déterminant unique ne semble être responsable de la situation. Cet article révèle toutefois certains facteurs clés de l'intégration au marché du travail des réfugiés. Les résultats, obtenus à partir de données administratives longitudinales en Belgique, mettent en évidence que le temps joue un rôle crucial et contribue grandement au changement de la position socioéconomique des nouveaux migrants. Plus la durée de la présence du réfugié est longue, plus la probabilité que le réfugié a de trouver un travail et de cesser d'être dépendant de l'aide sociale est élevée. Aussi, grâce à l'identification de carrières types d'insertion professionnelle, obtenue par le biais d'analyse séquentielle, les résultats démontrent qu'être présent sur le marché du travail à un stade précoce stimule la participation ultérieure à celui-ci. Néanmoins, certains réfugiés restent plus vulnérables. Le genre, l'âge et la situation familiale sont des facteurs à prendre en compte. Enfin, le contexte institutionnel et structurel joue un rôle très important dans les modalités d'intégration du marché du travail.

Cet article vise à dépasser les débats accusant les migrants d'abuser des prestations sociales des États, ou les États d'exclure les migrants. Il s'agit d'analyser l'intersection entre la « protection sociale formelle », c'est-à-dire les services sociaux rendus par l'État, et la « protection sociale informelle » désignant les mécanismes de soutien opérant au sein des réseaux familiaux et sociaux. Cet article s'appuie sur l'étude des expériences d'hébergement de deux groupes de femmes migrantes sans papiers originaires d'Afrique de l'Ouest en quête d'hébergement à Paris : d'un côté des femmes migrantes travaillant comme auxiliaires de vie et de l'autre des femmes résidentes à l'hôtel social – qui se trouvent également impliquées dans le travail du care. L'analyse éclaire la façon dont les dispositifs de protection sociale officiels tendent à isoler les femmes migrantes de leurs réseaux. Cet isolement se produit dans un contexte où ce sont souvent des femmes migrantes qui répondent aux demandes croissantes dans le secteur des services à la personne. L'étude conclut à la nécessité de repenser la protection sociale des migrants et des citoyens de façon transnationale et en tenant compte de son double aspect, à la fois formel et informel.

L'objectif de cet article est d'examiner la situation socioprofessionnelle d'un échantillon de migrants subsahariens en séjour irrégulier en Tunisie. L'article étudie une immigration de travail dans un pays traditionnel d'émigration, qui fait l'expérience d'un flux d'immigration nouveau Sud-Sud. Le travail des immigrés subsahariens s'inscrit dans un cadre législatif limitant drastiquement l'emploi des étrangers. Il met au clair des pratiques d'exploitation qui relèvent parfois de la traite humaine. Toutefois, et d'après les déclarations des immigrés eux-mêmes, l'insatisfaction exprimée à l'égard des conditions de travail s'oppose à la satisfaction résultant de l'acquisition de nombreuses compétences.

Cette note de recherche souhaite rendre compte des pistes théoriques et méthodologiques qui se dégagent d'une recherche en cours sur les effets spatiaux des mobilités religieuses internationales dans les espaces vers lesquels elles convergent. Initiée dans le cadre d'un projet de la MSH Paris Nord intitulé « De la mémoire aux territoires : interroger la fabrique des lieux de mobilité », cette recherche porte plus précisément sur la question des lieux que ces mobilités touristico-religieuses concourent à produire en s'intéressant à la fois aux pratiques qu'ils suscitent et à la dimension matérielle de ces derniers. Un terrain exploratoire en 2016 en Israël – un espace d'observation privilégié par l'omniprésence du religieux, sa diversité et ses effets particulièrement structurants sur l'espace – a montré comment, s'y déployant spatialement, pèlerinages et tourisme religieux participent non seulement à produire des lieux, mais également à produire différents types de lieux. Trois de ces « lieux de mobilité » ont été identifiés : des lieux de pèlerinage, des lieux de substitution construits pour pallier la difficulté d'accéder à certains lieux saints et, plus surprenant, des parcs à thème religieux. Ce constat pose la question des processus, des acteurs et des modalités de production de ces lieux de nature différente. Il pose également la question des circulations entre ces lieux et de la circulation des lieux eux-mêmes, c'est-à-dire de leur « translation » par-delà les frontières nationales d'un territoire israélo-palestinien que l'on peut alors réinscrire dans l'espace des mobilités internationales et de la transnationalisation des pratiques et des lieux qu'il induit.