Contenu du sommaire : Autour de la socio-anthropologie du jeu

Cet article présente quelques aspects de la problématique de la socio-anthropologie du jeu. Conçu comme un parcours en quatre étapes, il propose des jalons qui permettent de faire le point par rapport à quelques grandes approches classiques du jeu, et de préciser un certain nombre de présupposés et de choix qui sous-tendent notre modèle d'analyse. Les trois premières séquences visent à situer notre démarche par rapport à trois manières d'aborder le phénomène ludique : les études spécialisées portant sur des types de jeux particuliers, les modélisations sociologiques les plus courantes faisant appel à la notion de jeu, et enfin les travaux s'intéressant au jeu en lien avec les fonctions d'apprentissage et de socialisation et avec les fonctions de loisir, d'agrément ou de divertissement. Une dernière séquence esquisse une comparaison entre la socio-anthropologie du jeu et les sociologies pragmatiques d'obédiences cognitiviste et conventionnaliste, dans le but de mieux cerner en quel sens nous parlons de “mise en jeu”, d'implication créative ou d'illusio, en tenant compte de l'environnement et des opérations ou dispositifs utilisés pour aménager notre rapport à cet environnement.

“Être dans la musique”… cette expression maintes fois entendue dans le cadre d'interviews ou de discussions informelles menées avec des amateurs de jazz montre toute l'importance de ces moments musicaux particuliers dans les trajectoires des amateurs. Mais comment approcher analytiquement cet état fugace et, à la manière des amateurs, le placer au centre de nos préoccupations ? En dénouant le corset kantien qui enserre l'esthétique, de nombreux auteurs ont esquissé les contours d'une notion, celle de l'expérience esthétique, qui s'approche de ce que les amateurs évoquent par cette expression. Le plaisir, l'oubli de soi y sont vus comme des dimensions constitutives. Les concepts de déambulation et de logique dispositive chers au sociologue Emmanuel Belin peuvent nous aider, d'une part, à mieux cerner le dynamisme propre de cette forme d'expérience, et d'autre part, à mieux comprendre comment elle émerge d'un travail collectif sur l'environnement. Sur base de l'ethnographie d'un groupe d'amateurs se mettant en condition pour le concert du soir, cet article propose de rapprocher la notion d'expérience esthétique de celle de déambulation et de dégager la plus-value de ce rapprochement.

Cet article présente les résultats d'une enquête de terrain menée depuis deux ans à Bruxelles, au sein du mouvement hassidiqueHabad. Nous nous intéresserons ici plus particulièrement à la rencontre de Juifs orthodoxes et néo-pratiquants telle qu'elle se déroule autour de la table du rabbin lorsque ce dernier est amené à recevoir des invités ou “convives” ayant différents types de rapports à la croyance ou différents degrés d'implication dans la pratique religieuse. Le retour au religieux a fait l'objet de nombreuses études au cours des dernières années, notamment depuis les travaux de Danielle Hervieu-Léger consacrés à la mobilité religieuse (Hervieu-Léger, 1999). Alors que la plupart des recherches tendent à mettre l'accent sur les transformations d'habitus et les transactions identitaires, nous avons opté, sans pour autant négliger ces aspects, pour un autre type de lecture, inspiré par la socio-anthropologie du jeu et des espaces potentiels.

Cet article propose, à partir de notions et de concepts développés par Goffman et par la socio-anthropologie du jeu, une analyse de l'expérience vécue par des détenues dans l'espace du sport collectif en milieu carcéral. Les études sociologiques pénitentiaires tendent le plus souvent à expliquer les conduites des reclus en termes de stratégies et de résistances. Il est certes indéniable que les contraintes liées à l'incarcération génèrent de multiples pertes pour les prisonniers, et que ces derniers tentent de mettre en place des dispositifs de contournement et de compensation. Néanmoins, sur base de l'aménagement de ces dispositifs consistant à mobiliser des objets et phénomènes transitionnels variés, et dans des conditions environnementales (topologiques, humaines et matérielles) qui les mettent suffisamment en confiance, certains détenus parviennent à vivre des expériences créatives (impression de s' “évader”, de ne plus être prisonniers). En dépit du caractère, précaire, transitoire et situé de ces formes d'expériences, celles-ci permettent dans une certaine mesure de suspendre et d'atténuer les contraintes, de se libérer émotionnellement et de “tenir” dans le temps.

Le succès d'une métaphore, celle du rebond, et de l'un de ses supports, les ouvrages de psychologie vulgarisée mérite sans conteste une analyse sociologique. Encore faut-il savoir quelle voie se révélera la plus prometteuse pour tirer des enseignements sur les raisons et les effets de ce succès. Après une description sommaire du contenu du discours sur la résilience tel qu'il apparaît dans les ouvrages de B. Cyrulnik, on tentera de voir, par rapport à une analyse critique classique de l'objet, quelle pourrait être la plus-value programmatique d'une recherche menée dans l'optique de la socio-anthropologie du jeu. Celle-ci, parce qu'elle propose de prendre en compte des dimensions de l'expérience de l'individu parfois délaissées par d'autres approches, invite à l'adoption d'une posture qui pourra nous informer sur les hypothétiques raisons de ce succès, et en retour, sur la manière de faire une socio-anthropologie pertinemment critique de l'objet ici étudié.