Contenu du sommaire : Territoires et communautés apprenantes

Premier écoquartier britannique, Bedzed est l'œuvre d'un couple de pionniers qui a su réunir les entreprises et partenaires adéquats pour une réalisation exemplaire, dont il propose le modèle en open source sur Internet et au-delà. L'expérience a servi de prototype pour montrer la fiabilité d'une ville peu consommatrice d'énergie fossile, et est reprise un peu partout dans le monde.

Située à côté de Lens, Loos en Gohelle s'est ouverte aux manifestations culturelles dès la fermeture des mines. La mine a été transformée en patrimoine du territoire, source de fierté, de transmission de l'histoire, et de revenus touristiques. Cet effort de conservation a été reconnu en 2012 par l'Unesco. C'est sur le site minier lui-même qu'une nouvelle culture commune est produite peu à peu, et que la municipalité transforme le paysage en laboratoire de développement écologique à l'usage d'autres lieux.

La municipalité de Brest mène une politique publique du numérique avec 108 Points d'Accès Public à Internet. Dans quelques sites les décrocheurs scolaires s'engagent pour réduire la fracture numérique générationnelle. L'apprentissage des techniques collaboratives permet la production partagée de récits du territoire et la mise en réseau d'innovations sociales ouvertes.

Mouans-Sartoux (06) est une commune qui a manifesté son autonomie depuis le Moyen Âge. Depuis les années 1960, elle a su résister à l'étalement urbain tout en créant de nombreux projets et infrastructures favorisant le mieuxvivre ensemble au sein du territoire. Ces projets sont aujourd'hui documentés pour en favoriser la pollinisation par une approche originale fondée sur l'open source et les innovations numériques. Par ailleurs, Mouans-Sartoux entend expérimenter de nouveaux projets d'innovation sociétale dans cette approche ouverte.

Les nouvelles technologies ont été mises à la disposition du public dans des espaces publics de statuts divers où des individus passionnés ont partagé leurs connaissances sans poser de conditions préalables avec ceux que cela intéressait. Ont émergé ainsi de nouveaux lieux d'apprentissage et de travail en commun. Cette dynamique est étudiée ici dans le cas exemplaire du Comptoir numérique à Saint-Étienne. Il reste à banaliser le vocabulaire de ces expérimentations pour les rendre complètement accessibles.

La coopération de nombreuses associations, la professionnalisation de quelques militants par le WWF-International, l'occupation du site des grands travaux projetés, ont permis de rendre la vie à un fleuve que des travaux d'aménagement se proposaient de corseter encore davantage.

Les pratiques coopératives qui émergent sur Internet ou dans les lieux qui cherchent à démocratiser les nouvelles technologies vont-ils pouvoir transformer nos modes de vie ? Le partage et le recyclage qui étaient des pratiques de proximité ancestrales redeviennent désirables face à la crise climatique et écologique. Le logiciel libre a ouvert la voie d'une éthique open source et de transmission des innovations qui s'étend au monde matériel.

On s'intéresse à un roman, Théorie de l'information d'Aurélien Bellanger (Gallimard, 2012), qui est, de l'invention du Minitel à l'empire des fournisseurs d'accès, une fresque de la rupture industrielle induite par la révolution numérique. Mise en réseaux, passion hédoniste de l'activité libre, créativité diffuse, individualisme non possessif : il y est raconté, entre sociologie et fiction, l'émergence du capitalisme cognitif et l'irrésistible ascension d'un de ses entrepreneurs emblématiques. La tolérance au désordre et la terreur que cela engendre en font un roman d'horreur du capitalisme cognitif, un récit de l'oscillation tragique entre perte en monde et affrontement au chaos.

L'article examine le privilège accordé par les principales analyses sociologiques des émotions aux émotions et sentiments « collectifs », ou rattachables à des règles sociales de cadrage ou d'interprétation des situations. Il soutient que la pertinence sociologique des émotions réside aussi dans l'identification et la compréhension de ces émotions et sentiments dits « particuliers », « individuels », « personnels », « privés », en décalage avec « la situation ». Les travaux sur les émotions issus de perspectives féministes reconsidèrent ces qualifications – « particulières », « personnelles » – comme un produit de relations sociales, i.e. de domination. Une analyse des émotions, à partir d'une position subordonnée ou dominée, emprunte d'autres chemins dégageant une dimension politique des émotions. Une vision restrictive de la moralité et une vision extensive et conformiste du social font obstacle à un compte rendu sociologiquement acceptable de la moralité des émotions.

L'implantation dans le domaine des soins de nouveaux intervenants, de type « éthiciens » dont la formation est théorique, pourrait être perçue de l'extérieur, comme un progrès, une garantie morale. Mais ce point de vue résiste mal à l'épreuve des faits. Sur le terrain, les éthiciens et autres formateurs aux « bonnes pratiques » doivent avant tout leur légitimité à une suspicion généralisée vis-à-vis des capacités morales des soignantes peu qualifiées ; une suspicion qu'ils ont largement contribué à entretenir et renforcer ces quinze dernières années, précisément par leur candide combat contre la « maltraitance », un terme imposé par eux et qui vient légitimer leur part de marché dans la gestion des affects.

L'article propose des réflexions autour du travail émotionnel des professionnel-le-s de la coiffure et de la manucure, à partir d'une enquête réalisée à Bogotá (Colombie). L'article examine certains des effets de la commercialisation et de la professionnalisation du soin de l'apparence tels que la configuration d'une division sexuelle des occupations qui place au sommet de la hiérarchie la coiffure de prestige réalisée par des hommes de diverses orientations sexuelles, et à la base, la manucure, assumée entièrement par des femmes. Il montre les contrastes du travail émotionnel dans ce secteur où il varie en fonction de la position sociale de la clientèle, le degré de formalisation des règles émotionnelles et l'impératif managérial du service au client.

Se fondant sur le constat que la psychanalyse est une pratique de la société bourgeoise capitaliste occidentale, l'auteure propose d'instruire la place de l'argent dans la circulation pulsionnelle. Pour elle, la pratique de la psychanalyse est un rapport marchand dont l'argent est au centre des échanges et continuer à faire semblant de l'ignorer serait une erreur non seulement politique mais aussi technique. Dans une deuxième partie, elle rend compte de ce qu'elle entend dans les consultations « travail » qu'on lui adresse. Elle montre que leurs plaintes désespérées ou enragées masquent mal des malhonnêtetés, des mensonges, des arnaques en tous genres dont ils ne-réussissaient plus à être dupes. Elle prétend qu'une analyse économico-politique de leur trajet avec l'aide d'un clinicien est le meilleur moyen de transformer cette angoisse en embarras afin que leur vie redevienne vivable.

Cet article est consacré au rôle des plaisirs et récompenses dans l'expérience des dépendances addictives ou pratiques – la dépendance marchande constituant un cas intermédiaire. Le texte donne quelques exemples des affinités électives entre une motivation naturelle à consommer et user des plaisirs et l'extension du profit marchand à la vie privée et affective. Il montre aussi comment la gloire du marché, issue de quelques élites, peut alimenter les rêves ordinaires de belle vie. Contrairement cependant à la thèse pessimiste d'une corruption marchande généralisée du regard de soi-même sur soi-même, le texte conclut en faveur d'une autonomie des sources morales de grandissement interne et d'auto-sublimation.