Contenu du sommaire : Le médecin prescripteur d'images

Dans les représentations profanes, les fresques, au même titre que les chansons paillardes et les jeux de mots obscènes, semblent constitutives des salles de garde et des médecins qui les fréquentent, depuis le milieu du xixe siècle. Pour autant, au-delà de leur envahissante obscénité qui confine parfois à la violence, on peut analyser les fresques au travers des processus sous-tendant leur réalisation, des discours qu'elles suscitent ainsi que des usages auxquels elles renvoient. C'est ce que fait l'auteur de cet article en se basant sur des entretiens ethnographiques menés auprès d'une centaine de médecins jeunes et moins jeunes, parfois complétés d'écrits biographiques.À la fois emblème communautaire permettant l'individualisation du groupe des internes au sein de l'hôpital, ou, plus spécifiquement d'une salle de garde par rapport à une autre ; moyen permettant à chaque interne de s'inscrire dans la tradition ; métaphore de la succession des promotions d'internat ; symbolisation des relations sociales entre médecins à un moment donné... les fresques ont beaucoup à dire à qui sait les décoder. Un détour ultime par la notion de grotesque sexuel permettra d'inscrire ces représentations dans la construction plus vaste des rapports spécifiques des médecins au corps et à la sexualité.

La publicité pour les médicaments vendus sur ordonnance possède un statut très particulier. Sa diffusion auprès du grand public est interdite, et sa dissémination ne peut donc se faire qu'au sein des professions médicales et paramédicales, le plus souvent par l'intermédiaire de revues spécialisées exclusivement vendues sur abonnement. À travers un corpus de publicités parues des années Soixante aux années Quatre-vingt-dix, l'auteur s'efforce d'étudier les représentations des médecins et de leurs pratiques dans ce mode de communication commerciale.

Pour restituer les modalités d'une éducation sanitaire par l'image animée dans l'entre-deux-guerres en France, l'article s'attache dans un premier temps à retracer les décisions institutionnelles qui ont conduit à la création d'une cinémathèque au ministère de l'Hygiène sociale. Puis l'étude des modalités de diffusion des films, telles qu'on peut les retracer à partir des archives, montre que ce cinéma fut employé massivement à travers le territoire national afin de transmettre les prescriptions hygiéniques aux classes populaires. Au final, l'étude des films eux-mêmes permettra d'évoquer le rôle social réel ou imaginaire dévolu à la médecine dans la France de l'entre-deux-guerres. L'étude du cinéma d'éducation sanitaire contribue à rendre perceptibles les changements idéologiques et sociaux qui travaillent la société française de l'entre-deux-guerres.

Produit par la Ufa en 1922-23, le Steinach-Filmprésente l'œuvre théorique et pratique du physiologiste autrichien Eugen Steinach (1861-1944), consacrée aux connaissances sur la différentiation sexuelle et le rajeunissement. Il s'agit d'un film « documentaire » d'enseignement et de recherche qui décrit un « monde de sciences » où l'on dispense un savoir médical. Mais il s'agit aussi d'emblée d'un espace d'(auto)projection du corps médical. À partir d'une longue tradition de « films de faits » où un médecin présente et cautionne des données factuelles, la contribution interroge comment des films de non-fiction choisissent de représenter le médecin au-delà de son rôle d'auteur et d'autorité d'un discours scientifique. À partir des données de la censure du film, elle s'attache aussi à sa réception.La représentation du médecin dans le film muet d'enseignement et de recherche relève d'un double paradoxe. La caméra construit auprès du public de nouveaux référents pour connaître le monde « réel », en même temps qu'elle instaure certains portraits du médecin. Cette double construction se fait dans un espace de tension mettant à jour des intérêts contradictoires entre le chercheur et le réalisateur et plus largement entre la profession médicale et le public que la contribution tente d'analyser et de comprendre à partir d'une étude de cas exemplaire, celle du « calvaire du Steinach-Film».

La médecine du xxe siècle a été transformée par un foisonnement de découvertes scientifiques et d'innovations techniques. Est-elle pour autant devenue véritablement scientifique ? Comment les médecins et chirurgiens de cette époque ont-ils perçu cette science très présente dans leur formation, source de nouvelles pratiques, favorisant l'éclosion de multiples spécialités et modifiant les références de leur légitimité ? Leurs récits autobiographiques, tout en évoquant ces changements, témoignent de l'ambivalence qui imprègne encore les rapports entre science et médecine.

La désaffection présente des médecins pour la médecine rurale tient pour partie à la représentation qu'ils s'en font. Dès les années Cinquante, la mise en scène et en images du médecin de campagne par les médias, notamment le cinéma, et la vision pessimiste projetée par les professionnels eux-mêmes dans la presse spécialisée n'incitaient guère les jeunes médecins à choisir ce mode d'exercice. Toutefois, malgré les difficultés, les campagnes ont vu les installations croître à la fin des années Soixante. C'est le cas en Bretagne, région moins médicalisée que la moyenne à cette époque. Le statut social du médecin de campagne apparaissait encore suffisamment attractif pour les jeunes issus des facultés locales.

Cette contribution se propose de dresser un bilan sur la médecine dans l'Antiquité, souche de la médecine occidentale. En s'appuyant à la fois sur les sources écrites et iconographiques mais aussi sur les témoignages de la culture matérielle et les découvertes en anthropologie, il s'agit de mettre au jour les pratiques de la médecine antique et la manière dont celle-ci est abordée par ses contemporains (acteurs, outils, remèdes...).

À la fin du xviiie siècle, la pratique du mesmérisme, qui se fonde sur la doctrine du fluide universel entendu comme une émanation de l'organisme humain, chaleur ou électricité animale, est sévèrement attaquée par la communauté scientifique. À Paris, toute une campagne de pamphlets et d?images satiriques vise d?ailleurs à dénoncer ses adeptes comme étant de redoutables charlatans. Cela dit, de nombreux médecins très sérieux se passionnent pour les vertus thérapeutiques prêtées à des sources d?énergie nouvellement découvertes ou non encore répertoriées. Il s?agira ainsi d?évoquer l'imaginaire du magnétisme, de la médecine des fluides, du galvanisme, voire de la réanimation des cadavres, toutes pratiques (ou utopies) liées à la fascination pour l'électricité et se situant à la confluence de la science et de l'irrationalisme du tournant des Lumières.

Au milieu des années 1850, la communauté scientifique mit en place en Angleterre un nouvel appareil d'étude du monde sous-marin, l'aquarium, qui permettait de conserver dans un environnement stable des espèces diverses de la flore et de la faune aquatiques. Diffusé largement auprès des amateurs, l'aquarium connut rapidement une large popularité, en particulier en France : désignée alors sous le terme d'« aquarium mania », cette popularité persista dans ce pays durant toute la décennie 1860, pour s'affaiblir subitement par la suite. Dans cet article, on s'interroge précisément sur l'apparition, mais aussi sur le caractère éphémère, de cet engouement surprenant pour l'aquarium. Il est, en effet, intéressant de se demander ce qui, dans les comportements culturels et dans les systèmes de représentations des Français, a pu déterminer ce « moment » de l'aquarium. Considéré d'abord, et notamment par les femmes de la bourgeoisie, comme un objet décoratif original et plaisant, il répondit par la suite à une série d'aspirations plus profondes des Français de cette période : il fut en particulier considéré, au sein des premières formes de la culture de masse, comme une nouvelle fabrique d'images, source d'un spectacle visuel étonnant. Dans un monde également dominé par la croissance industrielle et par le capitalisme naissant, l'aquarium est apparu de façon ambiguë, à la fois comme une marque indéniable de la modernité et du progrès de la science, mais aussi, comme la possibilité d'un retour à la nature, source d'élévation spirituelle et morale.