Contenu du sommaire : Territoires et identités : une construction patrimoniale

Cet article analyse un cas de revalorisation locale récente d'un passé d'immigration marginale (l'immigration française) dans un pays marqué par l'immigration massive : l'Argentine. Ce cas est constitué par la petite ville pampéenne de Pigüé qui a été fondée par des colons aveyronnais à la fin du XIXe siècle. À travers 17 entretiens approfondis conduits auprès d'acteurs locaux en 2016 et 2017, et 4 entretiens menés en France auprès de responsables de la coopération avec Pigüé, nous analysons dans cet article les formes de distinction des lieux, les expressions culturelles, les moments particuliers (festivités), les pratiques culinaires et l'usage de la langue française. L'article met en évidence deux processus qui ne sont pas portés par les mêmes sujets et institutions : une patrimonialisation fondée sur la famille et l'identité individuelle, et une patrimonialisation établie sur l'appartenance au territoire local ainsi qu'une appropriation par ses habitants d'un passé de migrants qui permet d'aborder la question du processus socioculturel par lequel un habitant de Pigüé non descendant de Français peut sentir que le patrimoine de l'immigration aveyronnaise lui appartient également.

Au Pérou, dans les années 1990, un champ patrimonial émerge sur la côte nord du pays. Cela se produit dans une conjoncture particulière. En effet, les importantes découvertes archéologiques conduisent l'élite régionale à reformuler un récit identitaire du Norte Grande basé sur un glorieux passé commun (la civilisation Moche ou Mochica). Cette « renaissance », impulsée par la décentralisation administrative et les politiques multiculturelles, s'inscrit dans un contexte de concurrence des mémoires. En effet, entre l'hégémonie culturelle de Cuzco d'une part et le centralisme économique de Lima de l'autre, la revalorisation de la région est amorcée à partir d'une injonction patrimoniale faisant coïncider l'identité Moche avec le nouveau découpage territorial et la recherche de dynamisme économique.L'authenticité, la filiation et la connexion avec le passé préhispanique deviennent ainsi des enjeux fondamentaux dans la production de légitimités au plan local.Ce processus sera analysé à partir de la comparaison de données ethnographiques recueillies à Túcume et à Huaca Rajada-Sipán (Lambayeque). Ces deux communautés ont adopté des stratégies d'appropriation des vestiges et des positionnements très divers, afin de faire reconnaître la concordance entre identité et territoire, et de devenir ainsi des acteurs dignes de patrimonialisation.

Si les processus de patrimonialisation des espèces animales ou des territoires commencent à être bien décrits à travers de nombreuses études, il est moins courant de s'intéresser à l'impact de la patrimonialisation d'une espèce sur celle du territoire qui l'abrite. Dans le cas du whale watching (observation des baleines), l'objet de cet article est justement de traiter cette question dans le sud-ouest de l'océan Indien à travers la présentation de trois expériences de mise en patrimoine de sites naturels fréquentés par les baleines. À travers une analyse bibliographique, des documents officiels institutionnels et une recherche originale menée à Madagascar, il est montré que la construction d'une identité patrimoniale autour de la création d'une « Route des Baleines » depuis 2013 dans le sud-ouest de l'océan Indien se heurte à la fois à une imprécision territoriale de cette appellation et à une non-congruence des logiques d'acteurs, à la fois pour des raisons territoriales et identitaires.

Les bourgoutières sont des pâturages humides naturels du Delta intérieur du Niger au Mali et contrôlés depuis le xixe siècle par une catégorie sociale majoritairement constituée de Jowro, terme issu de la contraction de deux mots peulhs, Jom (propriétaire) et Wuro (campement), chargés de la gestion du mouvement des troupeaux et des pâturages depuis la théocratie (la Dîna) fondée en 1812 par Sekou Ahmadou. Au fil du temps, les bourgoutières ont été considérées comme des territoires patrimoniaux où les Jowro réglementent l'entrée et la sortie des animaux et perçoivent des droits d'accès. Leur rôle central, depuis près de deux siècles, est censé être modifié par la décentralisation. Cet article examine les stratégies mises en œuvre aujourd'hui par les Jowro en vue de perpétuer leur contrôle sur les bourgoutières et interroge leur argumentaire territorial et identitaire dans le contexte de la décentralisation. La méthodologie est basée sur l'observation directe et des entretiens avec plusieurs catégories d'acteurs (Jowro, élus locaux, conseils de village, etc.). Les résultats montrent que les stratégies passent par la diversification de la fonction et des activités des Jowro, qui investissent le nouveau champ politique local en vue de préserver leur influence et de perpétuer leur position en tant que maîtres des bourgoutières. Leurs rapports avec les conseils communaux se traduisent par des arrangements informels autour des ressources.

L'objectif de ce travail est de discuter les processus de patrimonialisation de la culture et de la nature dans le parc d'État de la Serra do Mar, situé sur la zone côtière de l'État de São Paulo, à partir de l'histoire de sa création et de sa gestion. La question identitaire chez les populations, en particulier à travers l'usage des catégories caiçara et quilombola, joue un rôle central dans les processus locaux de patrimonialisation et de zonage de ces espaces littoraux. La légitimation institutionnelle et l'appropriation de ces territoires par divers acteurs sont à l'origine de luttes sociales acérées qui se déploient dans la mise en œuvre d'outils de gestion des conflits destinés à arbitrer la présence de communautés humaines dans le parc. Dans cette région, plusieurs problématiques liées à la création du parc se croisent, comme les questions relatives à l'usage des ressources naturelles, à l'identité, au droit à la terre et à la présence d'acteurs aux origines diverses. Dès lors, les enjeux associés sont parfois antagoniques et s'entrechoquent.

En 1991, la Colombie adopte une Constitution qui reconnaît les minorités ethniques et, dans le cas des « communautés noires », s'engage à leur attribuer les titres de propriété de terres collectives. Si le lien entre « territoires ancestraux » et identité « afro-colombienne » est rapidement incorporé dans certaines régions, il ne sera mobilisé que vingt ans plus tard à Carthagène et ses environs. Dans ce contexte, je m'intéresse à des pratiques d'occupation, d'exploitation, de mesure, de clôture et d'enregistrement des terres impliquant des acteurs divers (populations locales, touristes, administrateurs). En prêtant attention aux catégories identitaires qui surgissent dans ces pratiques et aux définitions des terres appropriables, il est possible de suggérer que la pluralité de désignations d'un même territoire génère des espaces de négociation du foncier qui sont redéfinis, voire réduits, avec l'ethnicisation de l'accès aux terres véhiculée par la Constitution de 1991.

Cet article est basé sur une analyse des dioramas de la section ethnographique du musée de la Nubie d'Assouan, en Égypte. Projet sponsorisé par l'Unesco, le musée a été inauguré en 1997. Il a été créé après la submersion de la région de Nubie par les eaux, à la suite de la construction du barrage hydroélectrique d'Assouan, dans les années soixante. J'examine certaines des caractéristiques des dioramas (dispositif de présentation d'une scène avec des modèles de taille réelle) : essentialisation, racialisation, allochronisme. Au-delà des problèmes potentiels posés par l'utilisation des dioramas comme stratégie muséale, je m'intéresse à l'impact que ces dioramas peuvent avoir sur la communauté nubienne et sur son positionnement en relation à l'identité égyptienne.

Dans trois villes de la région kurde, au sud-est de la Turquie (Diyarbakır, Şanlıurfa et Mardin), depuis les années 2000, les activités patrimoniales et muséales se développent de manière frénétique. Le réaménagement des musées nationaux et la création de nouveaux musées dits « de la ville » accompagnent les fouilles archéologiques, les restaurations et les stratégies concurrentielles du tourisme. Plutôt que de définir une identité régionale, ces musées singularisent des territoires et des identités urbaines locales. À travers l'étude de six musées (trois musées archéologiques et trois musées de la ville), cet article propose de comprendre les processus de construction territoriale par l'action patrimoniale en analysant les configurations relationnelles locales entre institutions étatiques, autorités municipales et organisations civiles.

Cet article examine la patrimonialisation des tombeaux de saints musulmans au Xinjiang, en décrivant les différentes tensions, accommodations et négociations résultant d'une telle pratique. Ce processus fait apparaître une scène complexe dans laquelle le sentiment d'appartenance identitaire lié à la préservation est diversement déployé par des catégories d'acteurs différentes. La confrontation de ces différents niveaux de discours permet ainsi de saisir de quelle façon peut se manifester l'appartenance au Xinjiang à travers les procédés alternatifs d'énoncer et de pratiquer le patrimoine.

Je propose une ethnographie des circulations transnationales des activistes écosocialistes – et de leurs répertoires – entre Europe et Chiapas mexicain. Engagés dans un néo-ruralisme autogestionnaire et anticapitaliste en Europe, dont la visée est le retour à la terre, ils mettent en œuvre des stratégies de réappropriation du territoire qui s'enchevêtrent à des revendications identitaires mimant par certains aspects les revendications amérindiennes. Je présente ici un travail multisitué sur deux configurations autochtonistes aux géométries variables. Nous verrons d'abord comment cette configuration se présente en Amérique latine (militants zapatistes), ensuite, quels sont les véhicules à travers lesquels elle arrive en Europe (activistes pour la défense territoriale en Région Veneto), et enfin ce qu'elle devient une fois ici.