Contenu du sommaire : Vaincre sans convaincre

Le soft power est un concept omniprésent dans les discours de politique internationale, notamment étatsuniens et chinois, mais sans réelle substance théorique et pratique. Partant d'une critique de l'approche behavioriste de Joseph Nye, cet article mobilise Gramsci et Bourdieu pour analyser le pouvoir symbolique/idéationnel dans les relations internationales. Il montre qu'il est nécessaire de mobiliser davantage le corpus sociologique critique pour saisir les mécanismes de pouvoir et de légitimation. Il soutient que la théorie du soft power n'est pas tant descriptive que prescriptive et constitue une rhétorique politique performative qui transfigure, dissimule et euphémise les rapports de force et de domination dans la politique mondiale.

J'examine deux événements précis de la République populaire de la Chine (RPC) lors des Jeux olympiques (JO) - le premier, la participation de la Chine au boycott dirigé par les États-Unis des JO d'été 1980 à Moscou et la façon dont les médias chinois ont interprété ce boycott ; le second, les aspirations de la Chine à renforcer son image mondiale à travers des JO de 2008 à Pékin. Ces deux événements témoignent un changement des attentes de la Chine en matière de compétition sportive et de soft power entre 1980 et 2008. Bien que la puissance relative de la Chine ait augmenté de façon exponentielle entre 1980 et 2008, il est cependant possible d'interpréter ces épisodes de la même façon : la volonté constante de la ROC d'employer des compétitions sportives internationales pour renforcer son image. Pourtant, des doutes subsistent quant à l'efficacité de la Chine d'utiliser le sport olympique comme outil de soft power.

Cet article présente un cadre d'analyse pour comprendre et des arguments pour évaluer le soft power de l'Union européenne et de la Chine. Depuis les travaux de Joseph Nye, les recherches portent sur l'importance des processus de réception des messages par le public et sur l'image qui en découle.En comparant le contenu et le discours autour du soft power avec les positions des deux espaces à l'aide d'Index reconnus proches des items de Nye, culture, valeurs politiques et politique étrangère, nous pointons des contradictions. Celles-ci sont discutées en se référant à la notion de crédibilité.

Depuis les années cinquante, un réseau d'organisations chinoises dense a émergé pour devenir aujourd'hui l'une des pierres angulaires de l'influence chinoise à Bruxelles. Cet article adopte une approche quantitative du soft power chinois résultant de la cartographie exhaustive des principales organisations ayant des objectifs d'influence des processus décisionnels européens et du public. Alors que les relations entre ces organisations s'étendent de la collaboration sporadique au financement régulier, ces dernières peuvent être divisées en trois catégories interconnectées selon leur domaine d'action politique : la recherche, la culture et le commerce. Cet article cherche à donner des outils de compréhension des méthodes concrètes d'influence chinoise à Bruxelles. De fait, la présence d'organisations et de leaders d'opinion cultivant les récits pro-Pékin participe à la normalisation des valeurs et des aspirations de la Chine dans le monde. Dès lors, le discours du Parti communiste chinois dans l'UE bénéficie d'une plus grande visibilité et légitimité mises au service d'objectifs plus larges de changement systémique dans l'architecture des organisations internationales, comme il est déjà perceptible dans certaines institutions.

Dans un contexte d'accélération de la mondialisation, de nouvelles dynamiques sur la scène internationale sont observées parmi lesquelles figurent la croissance économique très élevée de certains pays du Sud et le développement remarquable de leur coopération avec l'Afrique. Au cœur de cette dynamique portée par la Chine, la coopération Vietnam-Afrique, quoiqu'ayant un mimétisme évident avec la coopération Chine-Afrique, s'en distingue par l'appartenance du Vietnam et d'un grand nombre de pays africains à la Francophonie. Ce lien francophone tissé à travers une histoire commune liée à la décolonisation, est aujourd'hui maintenu sous un autre angle au sein de cette organisation internationale regroupant 88 États et gouvernements ayant le français en partage en 2020. L'analyse de la politique étrangère du Vietnam vers l'Afrique en comparaison avec celle de la Chine, ainsi que l'étude de la Francophonie en tant qu'une institution internationale à vocation politique et culturelle nous permettra de clarifier si elle pourrait constituer un mécanisme d'inflexion dans une politique africaine du Vietnam qui est actuellement trop sino-orientée face au soft power chinois.

Cet article décrit la transformation subie par l'analyse foucaldienne de la relation entre pouvoir et discours dans le contexte de sa « traduction » par l'intelligentsia de la République populaire de Chine (notamment l'élite intellectuelle néo-maoïste et post-coloniale) sous le terme de 话语权 (huàyǔquán) que l'on peut traduire par « pouvoir discursif » ou par « droit à la parole ». Nous analyserons d'abord l'usage pro domo par le pouvoir et les intellectuels chinois de l'analyse du pouvoir proposée par Foucault dans L'Ordre du discours, analyse qui s'est cristallisée en Chine dans l'expression de huày quán, usage qui est à la fois paradoxal et juste. Nous définirons ensuite les rapports entre le concept de huàyǔquán développé en Chine et celui de soft power : si la notion de soft power, empruntée des Etats-Unis, est omniprésente en Chine, elle est problématique pour les autorités chinoises qui lui préfèrent parfois celle de huàyǔquán pour des raisons que nous expliciterons. Enfin, nous montrerons que les œuvres du dernier Foucault, et notamment le développement d'une « politique de la vérité » à travers le concept de parrêsia, mettent en lumière la différence profonde entre l'analyse du pouvoir du dernier Foucault et son utilisation stratégique par les intellectuels et officiels chinois.

Pour Wang Ning, l'existence en Chine d'une forme de postmodernisme ne fait pas de doute malgré le défaut de certaines conditions de la postmodernité. Dans ce texte, Wang regarde comment l'extension global du postmoderne, étudiée depuis ses pratiques critiques et créatives, a généré un phénomène hétéroclite. Il cartographie ici pour nous les similarités et les différences entre le « postmodernisme » chinois et sa contrepartie occidentale.

Ce texte est l'introduction d'un recueil d'articles éponymes publié en 2000, après presque une décennie de convalescence intellectuelle et de succès économique. De cette situation nait la complexité de la postmodernité chinoise, enfant de la modernité économique, et orpheline des Lumières des années 1980. Ce texte cherche à définir le champ postmoderne en Chine, en questionnant la pertinence d'une épistémè postindustrielle et occidentale rapportée au monde chinois. En introduisant la notion de post-socialisme pour historiciser la présent chinois, les auteurs clament qu'il est « fructueux de postuler un postmoderne chinois » pour sortir la tête haute, de la révolution et du nationalisme.

Le déterminisme culturel et le déterminisme institutionnel ont été les principaux arguments utilisés par le Parti communiste chinois pour légitimer son autoritarisme après 1989. Cependant, sous le règne de Xi Jinping le déterminisme institutionnel a été beaucoup plus souligné et mis en œuvre. La supposée réussite du PCC face à la pandémie de Covid-19 lui a finalement donné la légitimité qu'il cherchait pour mettre en avant son avantage institutionnel selon lequel la victoire du PCC et les échecs de l'Occident prouve que l'autocratie peut être bien plus efficace que la démocratie pour répondre aux crises. Il est prévisible que la menace que fait peser le PCC sur la liberté de l'humanité sera plus grande dans le monde de l'après Covid-19.

L'extrémisme religieux est un phénomène historique fréquent. Quand le christianisme arriva en Chine au seizième siècle, il fut à la fois victime du gouvernement impérial qui n'admettait aucune organisation parallèle, mais afin de s'implanter il développa aussi tout un discours antibouddhiste. Cette étude présente d'abord le contexte des attaques chrétiennes envers le bouddhisme et les réactions tardives du milieu bouddhiste au début du dix-septième siècle, puis elle analyse le cas assez exceptionnel d'un bouddhiste chinois qui fut attiré un certain temps par le christianisme avant de le rejeter complètement et de lancer lui-même une campagne anti-chrétienne. Nous montrerons comment les idées bouddhistes et confucéennes sur la réalité ultime l'ont finalement conduit à aller au-delà de l'extrémisme du sectarisme religieux.