Contenu du sommaire : Cultures juvéniles à l'ère numérique

Les médias sociaux apparaissent aujourd'hui comme le premier moyen d'information des jeunes. Cette réalité nouvelle soulève un certain nombre d'inquiétudes, largement relayées et débattues dans le champ médiatique : on suppose que les jeunes seraient exposés à une information non vérifiée, manipulée ou « fausse » ou encore qu'ils seraient enfermés dans des « bulles de filtre » qui les isoleraient de tout débat contradictoire… Cet article propose de mettre ces croyances à distance, en analysant ces nouvelles pratiques à l'aune de questionnements hérités de la sociologie des médias et en s'appuyant sur une enquête de terrain multi-méthodes (questionnaire, observation en ligne et entretiens) menée auprès de différents publics juvéniles. Il ressort alors de l'enquête que les jeunes issus de milieux populaires sont moins enclins à la désinformation qu'à la non-information, et que les étudiants issus de formations élitistes sont exposés à une information plus diversifiée sur les réseaux sociaux que sur d'autres médias.

Le dispositif scolaire d'éducation à l'image Lycéens et apprentis au cinéma cherche à sensibiliser les adolescents au cinéma comme « art ». À ce titre, le cinéma « moderne » en est devenu la référence majeure, celle qui oriente les choix de programmation et définit le rapport au film attendu. Mais à l'heure des plateformes numériques et de l'éclectisme culturel d'une part, et au regard des enjeux scolaires et disciplinaires inhérents à ce type de dispositif d'autre part, les différents acteurs ne peuvent pas faire comme si les adolescents n'avaient pas déjà des habitudes audiovisuelles fortement ancrées. Ce texte, basé sur une enquête de type qualitatif, interroge dès lors les manières avec lesquelles les premiers composent avec les pratiques et les préférences audiovisuelles des seconds, autant pour maintenir la primauté de la figure auctoriale que pour transmettre des savoirs.

Cette recherche interroge, à partir des données recueillies dans le cadre de l'ANR INEDUC (Inégalités éducatives et espaces de vie. Construction des parcours de vie des 13-15 ans), les pratiques vidéoludiques adolescentes au prisme du genre. Elle montre que les adolescents conforment leurs pratiques aux attentes sociales de leur sexe et qu'il existe un rapport hiérarchisé entre les sexes ainsi que des pratiques inégalement valorisées selon qu'elles relèvent ou non du genre historique masculin légitime. Enfin, l'analyse montre que l'entrée des filles dans ce territoire ludique masculin est conditionnée socialement et que l'assomption de cette transgression suppose sa dévalorisation.

Dans une approche genrée et une démarche comparative invoquant l'islam et le christianisme, cet article analyse le rôle du téléphone portable dans la dynamique d'émancipation des jeunes Camerounaises. S'inspirant de la sociologie des usages, il postule que ce rôle varie en fonction du genre et du background socioculturel. Bien que le téléphone portable connaisse un succès chez les filles et les garçons, il existe des particularités féminines quant à son appropriation. Au-delà des considérations technologiques, ces particularités incluent des paramètres socioculturels. Il ressort des enquêtes effectuées dans les villes de Ngaoundéré et Buéa que l'émancipation juvénile féminine par la téléphonie mobile emprunte des trajectoires spécifiques chez les musulmanes et les chrétiennes.

L'adoption massive par les adolescents du réseau socionumérique Snapchat, construit autour de l'éphémérité des échanges, pourrait faire penser que les contenus et conversations amenés à disparaître garantiraient aux jeunes une plus grande liberté communicationnelle, en les affranchissant du caractère habituellement permanent de ce qu'ils choisissent de partager dans les espaces numériques. Cet article, qui repose sur une méthodologie qualitative, nuance ce constat et explore la tension entre, d'une part, l'adhésion des adolescents au fonctionnement atypique et très codifié de ce dispositif sociotechnique et, d'autre part, les stratégies qu'ils mettent en place pour garder le contrôle sur le caractère éphémère de leurs contenus. Il montre en particulier que si l'utilisation de Snapchat implique à la fois l'appropriation de divers procédés de gamification empruntés aux outils de mesure de soi et l'acceptation de la notification systématique du screening, les jeunes parviennent aussi à se détourner de ces contraintes et à dessiner eux-mêmes les contours du « bon usage » de l'outil.

Les Living Labs (LL) sont des organisations qui se proposent de promouvoir des nouveautés, souvent de nature technologique, par de la co-construction avec des usagers. Pour ce faire, elles dupliquent des lieux du quotidien et/ou utilisent des plateformes techniques. Dans cet article, nous nous focalisons sur deux LL en santé et autonomie (LLSA). Après avoir retracé par quel cheminement l'usager est devenu une figure centrale, nous indiquons la façon dont les acteurs concernés projettent l'utilité desdits usagers dans la conception d'artefacts et pour l'institutionnalisation des LLSA. Via une comparaison, nous montrons ensuite que ces usagers sont à « trouver ». Il s'agit de définir leur identité, de les faire venir dans les LL puis de les mobiliser concrètement dans des projets. Cela donne à voir des processus d'enrôlement des usagers différenciés, soit très artisanaux et fluctuants, soit plus stabilisés et répétés.