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Après avoir dressé un tableau de l'implantation, d'intensité très inégale, de l'UPC, l'Union des populations du Cameroun (le mouvement nationaliste camerounais), à la veille de son interdiction administrative en 1955, ce texte étudie les déclinaisons régionales du discours nationaliste durant les années de décolonisation du Cameroun. L'étude montre que ces variations s'expliquent par la manière dont les différents groupes subalternes qui avaient rejoint l'UPC se réappropriaient la revendication d'indépendance et l'articulait à l'historicité propre de leurs terroirs respectifs, ainsi qu'aux conflits et les luttes d'intérêts au niveau local. Il en ressort que les forces anticoloniales rassemblées au sein de l'UPC ne constituaient pas un bloc homogène ou monolithique ; elles étaient composées de groupes sociaux différents, avec leurs aspirations et leurs idiomes propres.

Cet article propose une réflexion critique sur les médias sociaux comme outils de démocratisation de l'espace public. Il prend pour cas d'étude le Burundi de 2015. Alors que le président Pierre Nkurunziza voulait briguer un troisième mandat, en contradiction avec les prévisions des accords d'Arusha, la contestation de ce que ses opposants ont considéré comme un coup de force s'est faite dans la rue mais aussi dans les médias sociaux, surtout Facebook. L'article montre que, contrairement à un paradigme dominant au sein des études sur les médias sociaux qui a pris de l'ampleur au moment des printemps arabes, les médias sociaux ne sont pas tant des espaces où se développent et s'affûtent des débats démocratiques, car ils fonctionnent essentiellement comme des caisses de résonance d'opinions politiques et de lectures du monde social déjà présentes dans la société. Par ailleurs, ces médias ne sont pas uniquement investis par des individus ou des groupes qui s'opposent au pouvoir en place, mais aussi par des acteurs du régime et par leurs soutiens, de sorte que leur potentiel contestataire est aisément verrouillé, en contexte autoritaire, faisant frein au succès des mobilisations sociales populaires.

‪En examinant un cas d'étude de migrants africains qualifiés en Afrique du Sud, cet article porte sur une région géographique négligée au sein de la recherche internationale sur la migration. Contextualisée par rapport aux recherches plus larges sur l'expérience personnelle des migrants, l'étude actuelle se concentre sur le rôle de la mémoire personnelle et sociale en tant que vecteur négligé de l'expérience migratoire. D'autres études sur les migrants ont déjà exploré la mémoire en lien avec des tentatives de préserver l'identité culturelle ou de maintenir l'ambiance du foyer d'origine dans le pays hôte, mais cet article attire l'attention plutôt sur la mémoire dans le contexte du pays natal où le déclenchement de souvenirs s'effectue en fonction d'une performativité spécifique lors de visites de courte durée chez soi. La plupart des migrants de retour au pays passent du temps non seulement en famille mais aussi en se rendant dans des lieux significatifs, notamment — comme nous l'avons trouvé dans cette recherche — leurs anciennes écoles qui sont associées à la fois aux souvenirs d'enfance et au passé pré-migratoire. Basée sur des entretiens avec 40 participants de différents pays africains, cette recherche s'enrichit de concepts théoriques de la discipline des études de mémoire (Memory Studies), en particulier en ce qui concerne le lien entre mémoire et lieu. Pourquoi les migrants retournent-ils à leur ancienne école ? Comment la visite déclenche-t-elle des souvenirs qui affectent l'identité, l'amour-propre ou le sens de soi-même ? Cette étude a révélé que l'engagement multi-sensoriel avec l'environnement matériel et social de l'école, un microcosme de leur « monde chez soi » (« homeworld »), associé avec des souvenirs profondément ancrés, est vécu de manière affirmative et constructive (empowering) pour les migrants en répondant à des besoins psychologiques et en contribuant à un sentiment de continuité de leur identité face aux changements et défis liés à la migration.‪

Les relations entre traditions orales et histoire sont complexes. Dans le sud du Maroc, l'analyse de quelques traditions montre que si ces récits ont surtout un rôle social qui légitime l'ordre et le pouvoir établi, ils s'enracinent aussi dans l'histoire locale que nous avons pu reconstituer en croisant les données fournies par les archives avec des recherches archéologiques. Ces traditions confèrent également à la population une identité commune qui la différencie de ses voisins et l'autorise à réclamer un territoire.

Alors que l'historiographie présente l'occupation de la Côte française des Somalis comme pacifique, un épisode de grande violence en 1943 permet de reconsidérer la construction de la colonie en mettant en évidence l'importance de la coercition exercée sur les populations civiles par les troupes chargées du contrôle du territoire. Cet article propose de reconsidérer les événements survenus dans l'intérieur de la colonie, entre la mort de l'administrateur Bernard en 1935 et l'occupation de la région d'Afambo en 1943, comme l'histoire d'une conquête. Il s'interroge aussi sur les conditions dans lesquelles s'instaure, durant la Seconde Guerre mondiale, une oppression non contrôlée de populations en situation coloniale.

Cet article cherche à contester l'interprétation de François Bontinck qui proposa en 1980 une relation entre le terme « Pamzelunguos » et l'ethnonyme Basolongo en postulant que la rébellion de 1491 des soi-disant « Mundequetes », sous le roi Zinga Kuwu, était le fait de ces fameux « Pamzelunguos », ennemis du roi Affonso 1er. Notre point de vue, après avoir approfondi cette question, est que les auteurs des deux rebellions ne seraient pas les mêmes. Nous mettons cela en évidence en nous attardant sur le terme « Pamzelunguos ». Ce terme se rapporterait plutôt à un groupe kongo dissident lors du règne d'Affonso 1er. L'interprétation que nous proposons sur l'étymologie de ce terme offre des perspectives larges sur les conséquences politiques au sein de ce royaume Kongo lors des guerres civiles après la mort du roi Zinga Kuwu. À travers une approche mêlant la linguistique historique, l'étude de la cartographie ancienne et la critique historique, nous revisitons l'histoire du royaume Kongo au début du XVIe siècle.

Cet article revisite l'économie du Loango, dans le cadre des échanges de longue distance et du commerce négrier. Il s'attache à montrer que, pendant longtemps, cet État côtier, alors vassal du Kongo, a entretenu des relations commerciales solides avec ses voisins de la vallée du Niari et du Pumbo, dans le Stanley-Pool actuel. Basés sur des produits prisés, ces échanges furent le monopole des notables, maîtres de filières commerciales. Avec la traite négrière qui fit son entrée au Loango dès le XVIIe siècle, les produits de traite s'insérèrent avec autorité dans les circuits commerciaux traditionnels. Cette nouvelle économie bouscula les mentalités endogènes, l'être humain devenant l'article de commerce le plus prisé par les Européens qui établirent leur quartier général le long de la côte du Loango.