Contenu du sommaire : Linguistique et ethno-linguistique océaniennes

Les jeux de ficelle sont attestés dans de nombreuses régions du monde. Ils sont également présents en Nouvelle-Calédonie et Françoise Ozanne-Rivierre a réalisé dans les années 1965-1967 une enquête anthropologique sur la question dans la région paicî-cèmuhî où elle avait accompagné son époux pour sa première mission de terrain en Nouvelle-Calédonie, notamment dans la région de Touho. Une partie de ses notes était rédigée et accompagnée de nombreuses notes manuscrites, le tout totalement inédit.

Cet article présente pour la première fois un corpus de jeux de ficelle inédit, collecté en Nouvelle-Calédonie par Françoise Ozanne-Rivierre dans les années 1960 et retrouvé dans les archives de Jean-Claude Rivierre après son décès en janvier 2018. Ce corpus de plus de 50 jeux de ficelle recueillis dans l'aire paicî-cèmuhî vient enrichir très utilement les rares publications existantes portant sur les jeux de ficelle kanak. La première partie de cet article propose une mise en contexte du travail de Françoise Ozanne-Rivierre sur les jeux de ficelle, tel qu'il nous est parvenu au travers de quelques carnets de notes, accompagnés d'un texte dactylographié et manuscrit. Outre la présentation du corpus collecté, l'étude de ces documents permet de préciser la méthodologie mise en œuvre par la chercheure. La seconde partie donne un aperçu des procédures impliquées dans ce corpus, en présentant étape par étape deux (séries de) jeux de ficelle, illustrées par des photographies, dont certaines réalisées par les époux Rivierre.

Dans le prolongement des recherches d'A.-G. Haudricourt, de F. Ozanne-Rivierre et de J.-C. Rivierre sur les processus évolutifs des langues kanak de la Nouvelle-Calédonie par rapport au proto-océanien, cet article analyse des faits spécifiques à deux langues de l'extrême nord de la Grande Terre, le nêlêmwa-nixumwak et le zuanga-yuanga. Dans ces langues, diverses neutralisations d'oppositions ont réduit l'inventaire des consonnes par rapport au proto-océanien. Dans les langues de l'extrême-nord de la Grande Terre, la structure syllabique est généralement mieux préservée que dans le sud, mais une forte érosion syllabique est aussi à l'œuvre, plus particulièrement en zuanga de Gomen où toutes les consonnes finales ont chuté. En revanche, le zuanga de Gomen a conservé une opposition perdue ailleurs, entre les consonnes dentales et rétroflexes.

La langue anejom̃, membre du sous-groupe sud Vanuatu de la branche des langues océaniennes, a fixé, par accrétion, une forme dérivée de l'article proto-océanien *na à la plupart des noms, et une voyelle à la plupart des verbes. Le réflexe de cet article est phonologiquement conditionné, avec des formes différentes selon que la première voyelle de la racine était *a ou une autre voyelle. Mais le constat ainsi formulé connaît de nombreuses exceptions. Le présent article discute ces cas, exceptionnels en apparence, et établit que la plupart d'entre eux peuvent être expliqués par une séquence de règles régulières.

La diffusion initiale des langues océaniennes au-delà de l'archipel des îles Bismarck peut être associée à la dispersion rapide de la culture Lapita à travers le sud-ouest du Pacifique autour de 3 000 av. n.è. La question se pose de savoir quelles formes de pouvoir et d'organisation sociale ont sous-tendu l'expansion Lapita et si la linguistique historique combinée à l'ethnographie comparative peut nous éclairer. Cet article présente un ensemble de données en faveur de l'hypothèse selon laquelle la société proto-océanienne était formée de groupes de descendance hiérarchisés, ayant à leur tête des chefs au pouvoir héréditaire appelés *ta(u)-lapat, et où le rang était basé sur la primogéniture.

Le centre du Vanuatu est connu pour ses chefferies à titres et des affiliations claniques qui rappellent celles des sociétés polynésiennes. Par ailleurs, la présence de communautés locutrices de langues polynésiennes à Mele, Ifira et Emae révèle des contacts et des migrations depuis des îles polynésiennes plusieurs siècles avant l'arrivée des Européens. Dans cet article, nous analysons l'ensemble des données linguistiques disponibles afin d'identifier les emprunts lexicaux entre langues polynésiennes et non-polynésiennes. Nous examinons les valeurs sémantiques des formes lexicales discutées en prenant en compte les données ethnographiques et archéologiques disponibles. Cette approche, inspirée de la méthode dite « de triangulation » de P. Kirch et R. Green, nous permet d'explorer les interactions qui ont participé à la constitution d'une sphère interculturelle originale. Nous fournissons également des informations sur les éléments susceptibles de constituer les signatures archéologiques associées aux occupations polynésiennes du Vanuatu central.

Le premier terrain d'investigation de Jean-Claude Rivierre sur le territoire calédonien fut l'extrême sud. Il étudia les systèmes phonologiques des trois langues de l'aire linguistique et coutumière drubéa-kapumë : le numèè (Yaté), le kwényï (île des Pins) et le drubéa (Païta et Unya). Dépêché par André-Georges Haudricourt qui mit au jour l'existence de tons dans les années 1960, Jean-Claude vint y étudier la phonologie et, plus spécifiquement, les tons. Il collecta une somme considérable de données qui a donné lieu à un ouvrage important sur la phonologie comparée des dialectes de l'extrême sud paru en 1973. D'autres travaux n'ont pu être publiés (dictionnaire numèè et corpus de textes oraux). Les travaux de Jean-Claude ont été le point de départ de nombreuses recherches scientifiques et de projets destinés à valoriser les langues et la culture kanak de cette région.

Cet article explore la relation ambiguë entre multilinguisme, héritage colonial et politique linguistique nationale. Plus spécifiquement, cette recherche se penche sur le cas du bislama, langue nationale de la République de Vanuatu, parmi les autres langues parlées dans l'archipel à travers l'analyse de la politique linguistique éducative du pays. À l'instar de l'Océanie, le Vanuatu est bien connu pour sa très grande diversité linguistique (Ozanne-Rivierre, 1998 ; François et al., 2015). Dans ce contexte d'hétérogénéité linguistique, le bislama permet la compréhension entre les citoyens mais il ne jouit cependant pas d'un très grand prestige. Suivant les recommandations internationales de l'unesco pour la sauvegarde des langues en danger (1953, 2016), le Vanuatu a récemment (2016) décidé de mettre en œuvre une nouvelle politique linguistique éducative qui promeut plus de 60 langues locales ainsi que le bislama dans les zones urbaines. Cette avancée fait suite à de nombreuses tentatives, d'échecs, et suscite encore des débats au sein de la population quant à la place du bislama que cet article explore et tente d'expliquer.

Je m'intéresse à la dimension éthique du retour des données dans les pays où elles ont été collectées, ici les Iles Salomon. Après avoir discuté la distance qui existe entre les données collectées et les données telles qu'elles sont typiquement restituées par les linguistes et les anthropologues, je prends pour exemple le dictionnaire de Pijin et montre comment les techniques de compilation de dictionnaire et les idéologies linguistiques de mes informateurs conjuguées aux miennes le façonnent et en font un produit loin des données originales. J'interroge la dimension éthique d'une telle transformation. Finalement, j'explique que ce dictionnaire déjà vieux de 20 ans n'est utilisé par personne aux îles Salomon, du fait que les Salomonais apprennent à lire et à écrire en anglais (langue officielle du pays) et non en pijin. Par contre, les jeunes Salomonais présents sur les réseaux sociaux sont en train de développer leur propre orthographe de cette langue, ni pijin ni anglais.

Cette recherche se focalise sur le nord de Raja Ampat, dans la province de Papouasie occidentale en Indonésie, en incluant son territoire le plus extérieur, l'île Ayau. Elle montre comment la nature de ces archipels permet aux habitants de chasser et de partager le produit de leur chasse avec hospitalité pendant les fêtes. Les clans familiaux qui savent attraper des tortues et les présenter en grande quantité à Noël peuvent ainsi maintenir leur fierté et leur honneur. Je qualifie ici ce processus « d'hospitalité compétitive ». La coutume (adat) et la religion sont étroitement imbriquées dans la promotion de cette « hospitalité compétitive ». Les objets principaux dont nous allons discuter dans cet article sont la vaisselle et les tortues. Les conditions de navigation difficiles et les distances à parcourir pour chasser les tortues font que cette activité est considérée comme dangereuse. Elle contribue ainsi à la réputation de bravoure des chasseurs et au sacrifice de leurs clans (marga) pour offrir le produit de leur chasse avec hospitalité aux autres clans.