Contenu du sommaire : Crise ouïghoure. Transformation et reconstruction des identités

Reléguée en petits caractères de la campagne des « Trois Nouveautés » (san xin huodong) du Parti communiste chinois (PCC), qui a débuté en 2017, se trouve l'interdiction de porter des « vêtements étranges » (chuandai qiguai). Bien que vague, cet énoncé signale un nouvel engagement dans la standardisation des pratiques vestimentaires ouïghoures. En 2011, avait déjà été mise en place une initiative multimédia de 8 millions de dollars américains sur 5 ans pour promouvoir une mode féminine « moderne » et encourager les femmes éduquées à retirer le voile islamique : le « Projet Beauté » (liangli gongcheng). Toutefois, la campagne plus récente visant à modifier l'apparence des Ouïghoures inclut aussi bien l'élimination du vêtement pieux que la dé-ethnicisation des standards locaux de beauté. A partir de rapports gouvernementaux et sur la base du concept foucaldien de « bio-pouvoir », cet article présente et examine les stratégies – création de concours de beauté, ouverture de salons et formation d'esthéticiennes – imposées par le PCC pour redéfinir la beauté féminine et transformer ces femmes en sujets chinois dociles.

Depuis que la situation politique s'est aggravée dans la Région autonome ouïghoure (Nord - Ouest de la Chine), les membres de la diaspora s'organisent pour faire entendre leur voix. L'art et la culture ont pris tardivement place dans ce projet avant d'occuper une place centrale. D'abord suspendue à cause d'un mécanisme traditionnellement bien ancré de dissociation de l'art et de la politique, cette situation a été progressivement renversée par la prise de position engagée des artistes dans la diaspora. L'article est une première observation sur l'organisation progressive, autour de la crise ouïghoure, de ces artistes (ouïghours et non ouïghours) vivant en dehors de la Chine. Leurs travaux permettent de suivre le développement des productions artistiques (art de la performance et art graphiques) qui sensibilisent le plus grand nombre à la répression à travers les plateformes numériques.

Le roman de Markus Nummi, intitulé Kiinalainen Puutarha (en français Le jardin chinois), ne décrit pas la crise récente qui peut être observée au Turkestan oriental. Son intrigue principale évoque les événements du début à la première moitié du XXe siècle. Il ne s'agit pas non plus d'un roman finlandais très récent, puisqu'il a été publié en 2004. Le principal objectif de l'auteur aurait pu être de transmettre certaines vérités universelles tout en soulignant certains faits propres à l'histoire de la Finlande. Cependant, à la lumière des événements dramatiques qui se déroulent dans la région qu'il a choisie comme décor de son intrigue, certains éléments plus spécifiques de l›histoire méritent d›être revus. Analyser la manière dont la culture locale est décrite par Nummi permettra de montrer le rôle de la littérature en tant qu'outil de sensibilisation à la région comme moyen pour encourager les écrivains à concevoir celle-ci comme une sorte de canal de documentation. De fait, Markus Nummi a réussi à dépeindre une étape importante de l'histoire ouïghoure. Les ouvrages écrits récemment pourraient ainsi faire écho au chef d'œuvre de Nummi et apporter un autre témoignage du long martyrologue de la nation Ouïghoure. En d'autres termes, bien qu'il ne constitue pas lui-même un témoignage de la crise récente, le roman de Nummi pourrait servir d'exemple de la façon dont une œuvre de fiction peut en devenir un. Par conséquent, l'objectif de l'article est d'examiner comment l'auteur décrit la vie des minorités ethniques, quels éléments de la vie quotidienne, de la culture, des questions religieuses et linguistiques ont été incorporés dans l'intrigue principale, faisant du roman une chronique vivante du passé de la région ouïghoure. Deuxièmement, ce qui semble beaucoup plus important au regard des événements récents, le but de l'analyse de la culture ouïghoure comme motif présent dans la littérature mondiale est de souligner sa contribution au patrimoine humain, de souligner ce que le monde perd en permettant par sa passivité un tel génocide culturel. Enfin, un objectif tout aussi important est de faire valoir que la mise en évidence de ces trésors littéraires partiellement oubliés peut simplement encourager d'autres écrivains, pas seulement ceux venant de la région ouïghoure, à aborder le problème d'un point de vue littéraire. Cela signifierait transmettre des témoignages par des moyens littéraires.

Les années dominées par les conservateurs, de la répression de Tiananmen en juin 1989 au lancement d'une « économie socialiste de marché » en octobre 1992, sont marquées par une baisse de la croissance économique et par l'incapacité des conservateurs à mettre en place leur programme de retour vers une plus grande planification de l'économie. Ces années sont donc généralement perçues comme un échec, ou une pause dans la trajectoire de développement de la Chine. Sortant de cette compréhension téléologique des réformes, qui réduit la période 1989-1992 à une parenthèse dans le processus de modernisation de la Chine, nous proposons plutôt d'y voir une période de questionnements, un nœud porteur d'alternatives.La position des conservateurs menés par Chen Yun sera alors comprise comme une alternative à part entière, avec un programme économique et une vision de la modernité. Pour expliquer leur échec, nous étudierons la trajectoire des conservateurs en parallèle avec celle des nouveaux experts économiques. Ainsi, une nouvelle explication de l'échec des conservateurs apparaît : leur perte de légitimité se comprend dans une histoire plus longue de redéfinition de l'expertise économique en Chine tout au long des années 1980.