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Le classement rigoureux des sources en strates chronologiques permet d'éclairer d'un jour nouveau le débat historiographique suscité par la fondation du monastère de Beaulieu-lès-Loches. Stratégies politiques pour la domination du Val de Loire et question du salut sont alors étroitement liées. Après avoir fait hâter la construction de la basilique entre 1005 et 1008, le comte d'Anjou Foulques Nerra se trouva en butte à l'hostilité de l'archevêque de Tours. Ce fidèle de la maison rivale de Blois refusait de consacrer sa fondation. Avant le concile de Chelles (16-17 mai 1008), Foulques fit assassiner le favori royal, Hugues de Beauvais, affilié au parti blésois. Pour échapper à l'accusation de crime de lèse-majesté, il se mua en pèlerin et se rendit à Rome. Moyennant pénitence, le pape Jean XVIII lui accorda sa protection. Il envoya le cardinal Pierre de Piperno pour consacrer Beaulieu, fin mai 1008, et intervenir dans le conflit opposant l'évêque d'Orléans et l'abbaye de Fleury. Dès la fin de l'année, le comte d'Anjou repartait en pèlerinage expiatoire à Jérusalem, où il arriva peu avant la destruction du Saint-Sépulcre. Il parvint ainsi à éviter toute sanction séculière et revint auréolé d'une gloire nouvelle. Recourir à Rome s'avérait, dès cette époque, un moyen habile de dénouer des conflits locaux.

Notamment par l'interdiction au condamné des derniers sacrements et de la sépulture en terre consacrée, le rituel de l'exécution dans la France d'Ancien Régime paraît ambivalent et contradictoire en ce qu'il exclut le supplicié de la communauté religieuse, alors qu'un confesseur est pourtant admis à ses côtés. Les rapports entretenus entre la parole, le salut, le condamné et le confesseur deviennent ainsi fondamentaux pour comprendre les liens, dans la culture juridique, entre la justice du roi et celle de Dieu à l'époque moderne. Au carrefour de la littérature baroque, des archives judiciaires et des livres de pénitence et de consolation, se révèle la place que prend le confesseur depuis la contre-réforme dans les migrations du sacré judiciaire aux XVIIe et XVIIIe siècles.

À la veille des années 1900, Pierre Leroy-Beaulieu est très fortement marqué par son séjour aux États-Unis. À l'instar d'un ethnologue, il observe les procédés innovants « dans le gouvernement des hommes » et les importe dans une France qui découvre les thèses de Moisei Ostrogorski, avec la publication en 1903 de La démocratie et l'organisation des partis politiques. Celui qui fut le petit-fils de l'économiste Michel Chevalier et le fils de Paul Leroy-Beaulieu, professeur au Collège de France et à l'École libre des sciences politiques, utilise les méthodes des « politiciens » américains lors de plusieurs campagnes électorales dans l'Hérault afin de surmonter les difficultés chroniques rencontrées par son père, constamment battu à la députation malgré ses huit tentatives consécutives. Nous observerons ici la stratégie déployée par cet « héritier » qui apparaît comme un pionnier de la « modernisation » des entreprises politiques en France.`!-- 524:'RESUME' --bNB. — Les guillemets situés autour de « politiciens » dans les mots clés ne sont pas traduisibles tels quels. Il existe bien une tournure qui rendrait bien la nuance péjorative qu'introduisent ces guillemets, mais elle me paraît excessive et correspond au français « politicard ». Ce terme est le suivant : « careering politician ».

Cet article s?interroge sur la perception de Provo en France, pendant les années 1965-1967. En 1965, Provo commença à Amsterdam comme un réseau de jeunes qui se servait d?images provocantes dans le but de tendre un miroir à la société néerlandaise. En 1966, le groupe acquit une notoriété internationale, notamment à travers des manifestations autour du mariage royal néerlandais. En 1967, le mouvement, las de deux années d?activisme, se saborda. Dans ce texte, la réputation de ce phénomène contreculturel, mouvement contestataire et symbole des « années 68 » version néerlandaise, est expliquée, parmi d?autres vecteurs, par son répertoire d?actions et par l'amplification à travers la presse et les mass media. Le répertoire Provo montrait une grande variété : d?éléments folkloriques (le charivari) et artistiques (le happening) à la participation aux élections municipales en passant par des techniques copiées du mouvement contestataire américain : le sit-down et le teach-in. Sans disposer d?une stratégie médiatique cohérente, les provos savaient se servir des mass media, en se présentant comme folk devils. En France, plusieurs milieux s?y intéressèrent, parmi lesquels des groupes dans la mouvance anarchiste, beatnik et situationniste. Dans ces milieux, Provo prêta souvent au malentendu car sa réputation de nouveau mouvement révolutionnaire, réputation pour une large part forgée dans les médias de masse, n?était pas toujours justifiée par les faits.