Contenu du sommaire : Vers de nouvelles écologies populaires ?

Cet article analyse les rapports entre les Gilets jaunes et l'écologie sur la base d'une approche quantitative échantillonnée. Nos résultats montrent que les Gilets jaunes entretiennent le même rapport à l'écologie que le reste de la population. Ils adhèrent, eux aussi, dans leur très grande majorité au paradigme du changement climatique mais sont profondément divisés sur les réponses à apporter et l'adoption de mesures clivantes. Notre enquête confirme également la grande hétérogénéité sociale et politique du mouvement et révèle l'absence d'homogénéité en son sein à l'égard de l'écologie. Une approche statistique par clusters permet d'aller plus loin et de dégager une singularité du mouvement puisque les Gilets jaunes ont réuni dans un même conglomérat à la fois les segments les plus pro-écologie et les plus anti-écologie de la population. Cette étude a été menée sur la base d'une enquête réalisée à partir d'un échantillon représentatif de 2 000 inscrits sur les listes électorales de l'Occitanie, dont 243 individus ayant participé à la mobilisation des Gilets jaunes. Elle exploite des questions portant sur la perception du changement climatique, sur des pratiques considérées comme écologiquement vertueuses, sur des mesures clivantes en matière d'écologie et sur la possibilité de voter pour Europe Écologie-Les Verts.

L'article propose d'analyser le jugement des militants du mouvement pour le climat sur les Gilets jaunes à partir des résultats des enquêtes par questionnaire menées par le collectif Quantité critique. Il met en évidence le fait que le regard sur les Gilets jaunes est structuré par l'âge et la classe sociale. Les jugements souvent positifs des minorités issues des groupes populaires, et ceux des fonctionnaires de l'éducation et de la culture, s'opposent à l'indifférence et l'hostilité des ingénieurs et techniciens du privé. L'article démontre également que ces divisions sociales tendent à s'estomper au sein des groupes de manifestants les plus mobilisés dans le mouvement écologiste.

Le rapport des Gilets jaunes à l'écologie peut se saisir à la fois dans les spatialités et les habitats qu'ils s'approprient, ou par les relations – souvent distantes – qu'ils entretiennent avec l'écologie politique institutionnalisée, mais aussi par les façons dont le local, comme échelle de définition de ce qui fait commun et de construction des attachements, est investi. À travers la présence des Gilets jaunes sur les fronts locaux de luttes socio-environnementales, se donnent à voir les prises – au sens pragmatique des saillances offertes par les situations et qui permettent de déployer un processus critique générateur de transformation sociale – par lesquelles ils amplifient ces fronts et se reconfigurent à leur contact. C'est ainsi la façon à la fois résolue et précaire dont les Gilets jaunes investissent ces fronts que nous explorons dans cet article, à partir d'une enquête ethnographique multi-située. Vu depuis les plages et les champs du Finistère, le mouvement des Gilets jaunes trouve dans la protestation contre l'emprise spatiale et symbolique de l'agriculture productiviste, la critique de la gestion des ressources en eau et en énergie, l'attachement au littoral, des prises nouvelles et situées d'articulation progressive entre injustices sociales et inégalités environnementales.

À partir des conditions matérielles d'existence des femmes Gilets jaunes, l'objectif de cet article est d'engager le dialogue entre la question écologique associée à la pauvreté et les questions de genre liées à la forte présence de femmes dans le mouvement des Gilets jaunes. De quelles manières expliquer les slogans Fin du monde, fin du mois, même combat ! et Gilets jaunes pour une planète plus verte et un compte moins rouge en replaçant la question du côté des rapports de genre, du travail domestique, du « mode de production domestique » comme restant l'apanage des femmes ? Et plus globalement, la mobilisation de femmes issues des catégories les plus précaires et les résistances qu'elles élaborent pour parer leurs conditions de vie précaires rendent-elles compte de l'expression d'un écologisme des pauvres ? Il s'agit de cerner le discours des femmes, les formes par lesquelles elles évoquent, conçoivent et expliquent leur rapport à l'environnement et à l'écologie dans cet engagement, afin d'identifier les fonctions idéologiques et interpersonnelles de ce discours à partir de la question écologique associée à la pauvreté.

Le 17 novembre 2018, les Gilets jaunes descendent sur les ronds-points contre la taxe sur les carburants et les politiques publiques de transition environnementale. Progressivement, l'occupation du rond-point se déplace et se transforme en culture de jardins potagers. Joan Martínez Alier définit l'écologisme comme l'« idéologie et la pratique des luttes populaires pour la préservation des ressources naturelles dans la sphère de l'économie morale » et considère que les classes aisées n'ont pas le monopole des revendications environnementales. L'article s'interroge alors sur la réinscription des pratiques potagères dans un écologisme populaire. Conduite auprès d'un groupe de Gilets jaunes du Sud-Ouest, l'enquête de terrain analyse l'émergence de ce répertoire d'action collective, les registres de justification de ces pratiques et les transformations du rapport à l'environnement exprimé en termes de valeur. Tenant compte à la fois de la question sociale et de la question environnementale, le groupe refuse de s'identifier à une écologie politique décriée et leur écologisme populaire prend la forme d'une expérience localisée et inscrite dans l'ordinaire.

Le travail présenté ici, mené par une philosophe sur le mouvement des Gilets jaunes, s'inscrit dans la ligne de l'ouvrage publié en 2017, Pour une philosophie de terrain. Les rencontres et entretiens montrent que ce mouvement constitue une véritable thérapie sociale et un espace de respiration. Et à ce titre, les violences policières dont il fait l'objet accentuent chez beaucoup de sujets la conscience d'une pathogénie du pouvoir. Les pistes ouvertes ici peuvent s'ordonner progressivement autour du concept guattarien d'écosophie. Pour Guattari en effet, comme il le développe en 1989 dans Les trois écologies, il est impossible de dissocier les trois dimensions de l'environnement : naturelle, sociale et mentale. Les Gilets jaunes, même s'ils présentent une origine et une spécificité françaises, sont cependant conscients d'inscrire leur mouvement à l'encontre de la violence transnationale de processus de globalisation qui, en menaçant l'environnement, mutilent l'espace social et politique tout comme l'espace mental et relationnel. Et ils revendiquent, dans leur mouvement populaire, la puissance transformatrice d'une authentique écologie sociale, mentale et environnementale.

Cet article se propose de situer politiquement les Gilets jaunes selon leurs imaginaires écologiques. À l'inverse des imaginaires prométhéens portés par une partie de la gauche et qui, par la ville verte notamment, promeuvent des solutions techniques et une rationalité aménagiste face à la crise écologique, les actions développées par les Gilets jaunes visent moins à modifier leurs cadres de vie qu'à prendre autrement soin de leur environnement. L'environnement y est ainsi d'abord vécu et familier, et la vision de l'écologie se construit à partir de conditions socio-économiques et de manières d'habiter les espaces périphériques. Cette écologie située et pratique repose sur des valeurs puisant dans les cultures populaires et les solidarités relationnelles : décence, dignité, simplicité et sobriété. Cela se traduit par un réinvestissement des espaces locaux et de leurs temps sociaux, loin du sentiment d'assignation dans lequel les enferment les discours dominants. Les imaginaires et pratiques écologiques des Gilets jaunes contribuent alors à questionner les différentes écologies en tension, singulièrement celle, dominante, des grands espaces métropolitains… loin des ronds-points.