Contenu du sommaire : Paysages moraux des drogues

Les fumoirs comme lieux d'échange et de consommation de différentes drogues en Côte d'Ivoire sont devenus avec le temps des institutions sociales. Dans la commune d'Abobo à Abidjan, ceux-ci sont une partie intégrante d'une économie de la violence qui s'est construite sur le terreau d'un ghetto social, renforcée par l'effet paroxystique de la guerre. Les relations d'interdépendance construites autour de ces fumoirs constituent des configurations réunissant une diversité d'acteurs, façonnant l'ordre social. La légitimité des fumoirs se négocie ainsi à travers des pratiques à la fois coercitives et morales. Ce sont des rapports de force, mais aussi une production de sens via des relations magico-religieuses.

Cet article questionne les mondes moraux et les expériences d'usagers de drogues tels qu'ils ont été rapportés par des personnes dépendantes de l'héroïne et/ou de la cocaïne à Ouagadougou, la capitale du Burkina Faso. Les expériences de ces usagers sont marquées par un conflit permanent entre le besoin de consommer des drogues et l'incapacité simultanée de vivre une « bonne vie », c'est-à-dire d'assurer le rôle social associé à différentes étapes de la vie. Cette recherche s'ajoute ainsi aux rares travaux scientifiques qui se sont attachés à comprendre le monde des drogues en Afrique du point de vue des consommateurs.

Depuis le milieu des années 2000, les trafics illicites au Sahel, notamment les trafics de drogue, sont régulièrement analysés à travers un prisme sécuritaire. Le présent article, basé sur un terrain de recherche au Mali et au Niger entre 2016 et 2017, adopte une approche critique, explicitant les enjeux associés aux « données » et aux récits collectés sur les trafics de drogue et soulignant ce qu'ils révèlent ou laissent parfois supposer dans le contexte d'une économie politique régionale en transformation. Ayant eu principalement accès à des élites touarègues, l'auteur présente leurs perceptions et leurs économies morales autour des trafics de drogue. À travers les récits de ces élites, il se penche sur les dynamiques de pouvoir et les potentiels effets provoqués par l'économie de la drogue au sein des communautés touarègues au Mali et au Niger. L'article analyse plus spécifiquement les préoccupations des élites par rapport aux trafics de drogue, à l'instar de l'évolution des liens matrimoniaux, de l'avènement de nouvelles notabilités, de la perte de contrôle sur la « jeunesse » et de l'affaiblissement de certaines réalités statutaires.

Cet article propose un examen approfondi du marché illicite du tramadol à Lagos. S'appuyant sur des entretiens avec des commerçants de ce médicament et des acteurs de son contrôle, il questionne les récits moraux que les agents de l'État et du marché adoptent pour légitimer leur travail. À travers le prisme de l'économie morale, nous montrons en quoi ces récits sont liés à des luttes de pouvoir plus larges au sein du marché pharmaceutique et entre les instances de régulation. L'article soutient que la nature morale ambiguë du tramadol est essentielle pour comprendre un médicament officiellement stigmatisé et, pourtant, largement utilisé et commercialisé.

Ce texte traite de la lutte politique au Gabon. Il montre que la confiscation du pouvoir par l'actuel chef de l'État à l'issue du scrutin présidentiel de 2016 a provoqué chez ses adversaires une entrée dans la « résistance » afin de le délégitimer. Ces derniers développent alors l'irrévérence comme action contestataire envers ce régime. Ils la chargent des ressentiments accumulés depuis l'arrivée d'Ali Bongo au pouvoir en 2009 pour alimenter les agressions symboliques. La stratégie consiste, d'une part, à diversifier les types d'agression et les angles d'attaque et, d'autre part, à répartir les agressions entre différents espaces symboliques et physiques.

Au Burkina Faso, l'émergence récente des groupes d'autodéfense « koglweogo » est souvent mise en lien avec la notion de « vide sécuritaire ». Cependant, considérer l'émergence des koglweogo comme la manifestation de l'absence de l'État dépolitise les rapports de force qui sous-tendent le phénomène des groupes d'autodéfense. En nous appuyant sur l'analyse des justifications de l'émergence et du travail des koglweogo et de la politique de police de proximité censée leur donner un mandat officiel, nous mettons plutôt en lumière les luttes de pouvoirs qui se jouent autour de la détermination de la notion de sécurité même. C'est à travers ces rapports de force politiques et économiques que nous comprenons l'émergence et le « succès » de ces groupes dans une dynamique de formation de l'État.

Cet article traite de diverses manières de « donner la mort » pratiquées pendant la rébellion muléliste en République démocratique du Congo (1963-1968), ainsi que de la politique qui les sous-tendait, comme se souviennent certains survivants. S'appuyant sur des entretiens oraux approfondis, aussi bien que sur des documents d'archives de la rébellion et sur un corpus théorique de psychanalyse et de phénoménologie, cet article soutient que la rébellion et l'État congolais avaient une manière particulière d'infliger la douleur et la souffrance aux corps de leurs ennemis. Cette façon d'administrer la douleur et la souffrance était un produit hybride. Elle s'appuyait sur la triple logique de la cruauté, de l'excès et du sadisme, et avait d'énormes conséquences tant pour les morts que pour les vivants.