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Au moment où les États-Unis entrent en guerre en 1917, un conflit de basse intensité fait rage dans le sud du Texas depuis 1915. Qualifié de « guerre frontalière », il transforme progressivement toutes les personnes d'origine mexicaine, y compris des citoyens américains, en ennemis de l'intérieur, notamment lorsqu'il commence à être perçu comme une guerre par procuration menée par les Allemands dans le cadre du conflit mondial. Les conséquences sanglantes de ces affrontements mettent en lumière de profondes ambiguïtés dans les notions de race, de loyauté et d'appartenance nationale des Américains, ainsi que dans les frontières spatiales et temporelles de la guerre elle-même.

Peu de temps après leurs victoires électorales de décembre 1918, les députés irlandais du Sinn Féin mandatent plusieurs personnalités pour représenter les intérêts de l'Irlande à la Conférence de la paix à Paris. Les constituants voient dans les négociations qui se tiennent à Paris la solution diplomatique pour faire reconnaître la légitimité des élections et faire accéder l'Irlande au rang de nation. Ces derniers entendent peser dans le système international d'après-guerre et invoquent alors les principes dictés par le président américain pour contraindre les Britanniques à quitter le territoire. Les représentants du peuple irlandais cherchent une solution diplomatique et pacifique au différend qui les oppose désormais au gouvernement britannique.

Les procès par contumace contre les militaires allemands tenus en Belgique en 1924-1925 peuvent s'analyser comme l'histoire d'une suite d'échecs. L'échec d'élaborer un ordre légal supranational pour le jugement des crimes de guerre commis lors de la Première Guerre mondiale a conduit à un autre échec, lorsque l'ambition de justice internationale a été déléguée aux juridictions nationales « traditionnelles » très mal disposées à cette fin. D'un autre côté, ces procès peuvent également être perçus comme une expérience judiciaire originale, mobilisant à la fois les initiatives d'en haut et d'en bas. Cet article cherche ainsi à répondre à la question suivante : comment et pourquoi juge-t-on l'ennemi vaincu ?

Cet article analyse la gestion municipale des débits de boissons et de la consommation d'alcool en public dans trois villes méditerranéennes pendant l'entre-deux-guerres : Marseille, Tunis et Naples. Il s'agit de cerner comment s'opère le contrôle social sur une question quotidienne et à l'échelle locale, dans ces villes qui connaissent alors des régimes politiques différents (République, fascisme, protectorat). L'enjeu est de proposer une histoire comparative des questions de gouvernance urbaine entre des terrains de la rive nord et de la rive sud de la Méditerranée, en interrogeant les politiques concernant les débits, celles relatives aux débitants, et enfin celles menées à destination des buveurs dans la ville.

Le partage insolite, en 1939, du pseudonyme « Antar » entre Albert Camus et un autre rédacteur d'Alger républicain, Mohamed Bensalem, conduit à analyser la personnalité et la trajectoire de ce dernier, la résonance que cette signature pouvait trouver dans l'Algérie coloniale d'alors et le rôle exact qui fut assigné à son usage. Cette interrogation permet de mesurer la réalité du « contact » intercommunautaire entre acteurs d'un même projet militant, les limites de leur combat pour l'égalité des droits et la position d'alors de Camus sur la question algérienne au regard de celle qu'il adoptera à la veille de 1960.

Avant l'entrée en vigueur du protocole de Bellagio (1971), les réfugiés extra-européens étaient exclus en France du bénéfice de la convention de Genève de 1951. Ils pouvaient cependant être inscrits à l'Office français de protection des réfugiés et apatrides (Ofpra) sous le mandat du HCR. Or on observe au début des années 1960 une diminution des réfugiés extra-européens enregistrés à l'Office alors que leur flux augmente. Cet article croise les archives de l'Ofpra, du ministère français des Affaires étrangères, du Service social d'aide aux émigrants (SSAE) et de la Cimade afin d'identifier les logiques qui sous-tendent ces évolutions des pratiques et de la politique de l'asile.

Les syndicats des patronats français et ouest-allemand de l'industrie se sont-ils véritablement montrés indifférents à la signature en 1963 du traité d'amitié franco-allemand (ou traité de l'Élysée) entre Charles de Gaulle et Konrad Adenauer ? C'est en tout cas ce que prétend la thèse dominante dans l'historiographie. Mobilisant des sources encore non exploitées et issues d'archives d'organisations patronales, cet article démontre que, si cette thèse n'est pas fausse, elle nécessite d'être nuancée. Pour les dirigeants patronaux, le traité franco-allemand a en réalité représenté un puissant cadre directeur pour réorganiser stratégiquement leur relation dans un contexte économique marqué par le début de la libéralisation et l'augmentation de la concurrence internationale, notamment étatsunienne.

L'année 1975 est marquée par une retentissante affaire d'euthanasie en Suisse. Après l'arrestation d'un professeur de gastro-entérologie accusé de meurtres sur ses patients agonisants dans un hôpital régional de Zurich (Triemlispital), « l'affaire Hæmmerli » retentit en France, en Allemagne et aux États-Unis. L'analyse des rapports du Conseil de l'Europe, la lecture de la presse suisse et de la presse internationale ainsi qu'un premier dépouillement des archives zurichoises permettent de retracer la généalogie des débats autour de l'euthanasie et d'identifier les principaux éléments de la discussion éthico-politique pendant la décennie 1970.

L'histoire des lieux de mémoire, focalisée surtout sur les temps forts d'investissement mémoriel que constituent les cérémonies commémoratives, s'intéresse peu à la vie ordinaire des lieux, aux sens qu'ils revêtent et aux usages qu'ils aimantent hors du rythme cyclique des commémorations. En mobilisant les différentes sources qui documentent le quotidien de l'École normale supérieure de la rue d'Ulm, il s'agit de restituer autour des monuments aussi bien les pratiques commémoratives que profanatoires, ludiques et artistiques que militantes, et les questionnements sur l'identité du corps normalien, autant que l'indifférence et l'oubli.