Contenu du sommaire : Le progressisme existe-t-il ?

Depuis Rabelais et Montaigne, le terme de progrès est apparu avec une dimension temporelle et morale dans le cadre humaniste de la Renaissance. Avec Bacon, l'accumulation des connaissances scientifiques en devient la matrice. Le siècle des Lumières y ajoute la perfectibilité et un débouché dans le droit et la politique. Kant renforce le lien entre perfectibilité, progrès moral et liberté collective. Condorcet y ajoute l'irréversibilité du progrès, certitude rationnelle, notion enrichie et complexifiée par Proudhon avec la paix et la justice, Saint-Simon avec la sécularisation de la foi, Comte avec l'altruisme.

L'article cherche à déterminer dans quelle mesure le progressisme, courant politique modéré au pouvoir en Équateur de 1883 à 1895, a réussi à bouleverser le bipartisme marqué par l'opposition entre libéralisme et conservatisme. Les progressistes sont porteurs d'un projet modernisateur, qui se traduit par une série de réformes administratives et économiques, mais qui est combattu par les conservateurs et les libéraux, malgré les efforts des progressistes pour dépasser les clivages politiques.

Entre le scandale de Panama et l'Affaire Dreyfus, les républicains dits progressistes dirigent le pays. Que recouvre cette étiquette politique à la fin du xixe siècle ? Le courant progressiste, dominé par Jules Méline et Alexandre Ribot, est-il une déclinaison droitière de l'opportunisme ? Cet article aborde les circonstances de l'arrivée au pouvoir de ces républicains modérés, l'hétérogénéité idéologique du progressisme et dresse un bilan des politiques menées durant la VIe législature (1893-1898).

Cet article propose une analyse du progressisme étatsunien au prisme de l'historiographie sur les présidences Roosevelt, Taft et Wilson, afin d'interroger les principes et modalités en contexte de l'extension du pouvoir présidentiel. La transformation de l'exécutif, en tension entre définition constitutionnelle et pratique politique, interroge l'équilibre des pouvoirs et la possibilité pour la présidence d'être le moteur de réformes. Elle met tout particulièrement en exergue la centralité de la personnalité et des convictions de l'occupant de la Maison-Blanche.

Matteo Renzi a connu une trajectoire politique météorite qui l'a amené à l'âge de 39 ans à devenir en février 2014 le plus jeune Président du Conseil de l'histoire italienne, une fonction qu'il a occupée jusqu'en décembre 2016, lorsqu'après un échec à un référendum institutionnel il a présenté sa démission. Ce communicant hors pair, décidé à bousculer le jeu politique et à promulguer une grande quantité de réformes s'est présenté comme un progressiste tout en incarnant un nouveau type d'homme politique en phase avec la démocratie du public, celui du populiste de gouvernement ou du centre. Ce texte s'attache à reconstituer le parcours biographique de Matteo Renzi, à analyser son programme et ses idées, à étudier la façon dont il a personnalisé son parti et à dresser un bilan de sa pratique et d'une partie de son action gouvernementale.

Valéry Giscard d'Estaing et Emmanuel Macron sont deux présidents partageant la même forme historique particulière de progressisme, à savoir le libéralisme par l'État. Ce dernier est un assemblage conceptuel mais aussi social construit par la haute fonction publique dans le but de moderniser la société dans un sens libéral. Ce style politique en France vise à transférer la légitimité du manager d'entreprise privée au monde politique. En ce sens, Emmanuel Macron est l'héritier de Valéry Giscard d'Estaing. Ces deux présidents cherchent à se situer au centre du jeu politique en développant un programme qui associe libéralisme économique et libéralisme culturel. Mais ce progressisme est instable et les deux Présidents transforment leur projet initial pour se rapprocher de l'électorat de droite.

Le pouvoir d'Emmanuel Macron s'est établi et renforcé par la constitution d'un bloc historique, application contemporaine du concept forgé par Antonio Gramsci. Le bloc élitaire a ainsi une incarnation, tout comme une forme politique agrégeant éléments de gauche comme de droite, une idéologie et une base sociologique. Celle-ci est tripartite, alliant autour des élites réelles d'une part la classe managériale, d'autre part une masse significative des retraités. Ce bloc est cohérent et stable dans le temps, empêchant la reconstitution à l'échelle nationale du traditionnel clivage gauche-droite. Il est porteur d'un projet de profonde refonte de la société française qui place celle-ci sous tension. Faute de réponse politique adaptée, les révoltes sporadiques laissent insensiblement place à un phénomène d'anomie de grande ampleur.

Les vertus impériales, abondamment louées dans les discours d'éloge, fournissent une entrée intéressante dans la pensée politique romaine : elles dessinent un idéal de gouvernement. L'exemple de la douceur permet de mesurer les inflexions de celui-ci au moment du tournant constantinien : Eusèbe de Césarée lui accorde en effet une place essentielle dans son portrait du nouveau prince chrétien. La douceur louée par Eusèbe n'est pourtant pas tout à fait celle que recommandent les Évangiles : moins marquée par l'humilité que par la condescendance, elle doit beaucoup à l'idéal classique du prince clément et modéré. Cependant, en proposant Moïse et Jésus comme modèles de douceur, Eusèbe infléchit cet idéal dans un sens chrétien, tout en le plaçant dans la parfaite continuité de la tradition classique.

Après la Restauration de Meiji en 1868, le gouvernement impérial japonais entreprit une série de réformes politiques fondées sur le principe de « discussion publique » à l'origine des premières institutions délibératives. En prenant l'exemple du Kôgisho, l'article retrace la genèse de ce principe, les difficultés de sa mise en place et le rôle que cette assemblée éphémère jouera néanmoins sur la voie escarpée de l'adoption d'un régime constitutionnel.

Alors que l'existence des Français de l'étranger est formalisée sous le double angle de l'inclusion et de l'exclusion, leur participation aux guerres mondiales du xxe siècle lève cette ambigüité et ouvre la voie à la mise en place de droits faisant abstraction de la conception de la territorialité des lois. Ces droits, singularisant le système politique national, s'élaborent au cours d'un processus social et politique où les acteurs institutionnels et privés résolvent l'antinomie entre extériorité et nationalité de ces Français.