Contenu du sommaire : Extrême droite : de la marginalité au pouvoir ?

Cet article se penche sur la contre-révolution en Europe au 19e siècle et examine, à partir de l'historiographie existante, s'il est possible et pertinent de la présenter comme l'extrême droite du 19e siècle. La réflexion aborde d'abord des problèmes de définition, analyse ensuite les caractéristiques idéologiques, militantes et sociologiques de la contre-révolution et s'intéresse enfin aux évolutions historiques de cette culture politique et à ses héritages au 20e siècle. La thèse défendue est que si la contre-révolution peut à bon droit être vue comme une culture politique représentant l'extrême droite dans l'Europe du 19e siècle, l'approche par l'histoire comparée et l'histoire croisée permet de sortir d'une vision très franco-centrée qui en fait l'ancêtre du nationalisme de la fin du siècle. Par ce décentrement, on accède à une vision plus nuancée du phénomène contre-révolutionnaire, qui présente une diversité et une complexité que le terme d'extrême droite tend à occulter.

Sous la IIIe République, le dispositif symbolique urbain est occupé de façon massive par les signes républicains qui forment un véritable discours symbolique qui quadrille l'espace. Cette appropriation du territoire, ainsi que l'encadrement de l'affichage public par la loi du 29 juillet 1881, laissent peu de place à ceux qui ont en détestation le régime et sont relégués aux marges de l'espace urbain. La contestation prend alors les traits d'une guérilla graphique qui voisine avec d'autres actes que les autorités qualifient de vandalisme. Elle permet, à moindre coût, de s'approprier l'espace et de propager publiquement ses propres slogans, mots d'ordre et valeurs. Le graffiti se révèle aussi une arme protéiforme, qui permet d'affronter ses adversaires politiques. De l'affaire Dreyfus jusqu'à Vichy, les Camelots du roi, et à leur suite les hommes des ligues ou les doriotistes, pratiquent l'agitation en utilisant l'arme des graffitis. Ils établissent un rapport dialectique avec le pouvoir politique républicain, mais aussi vis-à-vis d'autres factions politiques avec lesquelles ils se disputent les murs.

La biographie de Pierre Gaxotte permet d'interroger la catégorie « extrême droite » en étudiant les multiples engagements d'un intellectuel qui a accompagné les évolutions de l'extrême droite française, de la rédaction de L'Action française en 1917 au patronage de la revue Nouvelle École à la fin des années 1970. Homme de presse, éditeur et historien, Pierre Gaxotte a écrit une œuvre abondante et protéiforme. Il a fait partie des figures de proue de l'extrême droite de plume pendant six décennies. Sa biographie est d'autant plus intrigante qu'il a su – par un patient travail de reconstruction biographique – échapper à l'anathème qui a frappé l'extrême droite française après 1945. Par la suite, il a su imposer l'image d'un réactionnaire mondain et respectable, véritable notable des lettres parisiennes, qui lui a permis de constituer un pont discret entre une extrême droite intellectuelle en reconstruction et le grand public conservateur, ce dont témoigne notamment le succès jamais démenti depuis presque un siècle de son ouvrage le plus célèbre, La Révolution française (1928).

Partant des récents attentats perpétrés par l'extrême droite en Allemagne, cet article questionne les continuités de la violence politique après 1945. Il présente les acteurs et actrices du terrorisme nationaliste, leur idéologie, leurs infrastructures, leurs modes d'organisation et d'action, dans le but d'éclairer les motivations de la frange la plus radicale de l'extrême droite et de retracer l'histoire de son activisme à l'aune des transformations sociales, culturelles et politiques en République fédérale d'Allemagne.

Depuis la fin des années 1950, le Parti républicain est en proie à d'importantes contestations de sa ligne idéologique. Sans remonter à la John Birch Society, fondée à la fin des années 1950, l'année 1964 voit les partisans de la candidature de Barry Goldwater tenter de pousser le Parti républicain à suivre une ligne nettement conservatrice. Si cette tentative de prise de contrôle de l'appareil républicain échoue avec la défaite de Goldwater à l'élection présidentielle, le mouvement gagne petit à petit en influence. En 2009, peu de temps après l'élection de Barack Obama, le mouvement du Tea Party se met en ordre de marche pour reprendre le travail entamé deux générations plus tôt par les partisans de Goldwater. Après huit années de lutte en tant que force d'opposition, le mouvement conservateur l'emporte grâce à un chef charismatique à la rhétorique populiste et nationaliste, qui va encourager l'extrême droite à se rendre de plus en plus visible et combative. Cet article s'intéresse à la question du rapport de l'extrême droite au jeu démocratique. Il se propose d'étudier la radicalisation progressive du Parti républicain suite au mouvement du Tea Party et aux quatre années de présidence Trump, en s'intéressant d'abord à ce qui a mené à l'élection de cet homme d'affaires haut en couleur, en auscultant les années de sa présidence et l'impact qu'elles ont eu sur la nébuleuse conservatrice elle-même, en s'interrogeant enfin sur la campagne de 2020, et notamment l'assaut du Capitole, qui a donné à voir une extrême droite organisée et puissante avec laquelle les États-Unis vont devoir composer dans les années à venir.

Il sesso inutile. Viaggio intorno alla donna (1961) (Le sexe inutile. Voyage autour de la femme) est le premier texte publié par Oriana Fallaci et il a été quelque peu oublié par les critiques au profit de sa production postérieure. Il s'agit pourtant d'un texte fondamental pour comprendre que la haine de l'autrice envers l'islam surgit bien avant sa naissance officielle, proclamée de façon très fonctionnelle et opportuniste par les médias et les politiques comme datant des attentats du 11 septembre 2001. Cet article se propose donc de remonter à ce premier écrit et de montrer que l'islamophobie y est déjà présente, ainsi que des propos racistes, colonialistes, et la présence d'un féminisme de droite. Vu la mobilisation médiatique d'Oriana Fallaci en Italie, ce texte permet aussi d'interroger les forces et les possibilités d'un antiracisme culturel, social et politique face à la prégnance d'une telle figure dans les imaginaires et dans les discours nationalistes actuels.

L'Histoire des civilisations de l'Asie centrale, travail collectif réalisé sous l'égide de l'Unesco de 1976 à 2005, vise à relater de manière unifiée le passé d'une aire culturelle originale, qui englobe un immense territoire partageant un patrimoine culturel commun malgré la diversité des peuples qui l'ont habité. Cette aire recoupe celle des Routes de la soie. C'est sous la supervision d'un comité scientifique international qu'a été élaborée cette Histoire, mobilisant à partir de 1980 plus de 200 savants. La réalisation de ce projet historiographique, ainsi que du projet Unesco « Routes de la soie » (1988-1997), révèle également l'évolution des rapports de forces géopolitiques et identitaires en Asie centrale : ces projets ayant été menés à l'époque charnière de l'effondrement de l'URSS, la région Asie centrale a redéfini son identité autour de la notion de « Routes de la soie », et la recomposition du paysage géopolitique de l'Asie centrale s'est traduite par le basculement d'une influence soviétique à une influence chinoise.

En 2017, j'ai eu la chance de parcourir en auto-stop le principal itinéraire de la Route de la soie : j'ai arpenté durant neuf mois, avec tout l'appétit du monde, le ruban de bitume reliant Xi'An à Istanbul. J'ai pris des photographies qui témoignent du mélange des cultures, entre Orient et Occident, prégnant dans cette région entre Asie et Europe.