Contenu du sommaire : Questions de transmission culturelle

Si, dans un contexte de modernité classique, la transmission avait une dimension essentiellement intégrative, aujourd'hui, en régime de modernité avancée, elle pourrait s'orienter vers l'invention de solutions instables et doubles. Or construire des pratiques doubles, n'est-ce pas une propriété du sujet ? Cette hypothèse et cette interrogation font l'objet de la réflexion de l'auteur de cet article.

Le développement du phénomène de la communication dans la société contemporaine a apparemment atteint un niveau de généralisation qui permettrait de parler à cet égard de « société de communication », celle-ci englobant alors jusqu'au développement des sciences humaines elles-mêmes. Ici, cependant, l'appellation semble désigner simplement le caractère phénoménal des manifestations, sans que soit considéré comment une compréhension véritablement réflexive parvient à éclairer la logique de ce développement. Nous proposons de situer cette compréhension dans le cadre des remises en question à caractère onto-épistémologique qui affectent les sciences humaines contemporaines, en montrant d'une part comment celles-ci doivent avant tout parvenir à reconnaître la dimension idéologique que développe la communication dans ce contexte, et comment elles parviennent également à distinguer leur propre projet théorique de cet horizon idéologique. C'est notamment en situant une possibilité analytique qui puise du côté de la tradition des sciences de la culture (Dilthey, Simmel, Weber), nourri d'apports conceptuels plus récents (Bakhtine, Cassirer, Freitag, etc.) que nous proposons cette relecture phénoménologique du développement de la société de communication.

Cet article réfléchit sur la transmission comme défi central et transversal de la théologie pratique. Certaines controverses multidisciplinaires concernant la transmission y sont examinées, dans le but de dégager des pistes qui permettraient de réfléchir de façon féconde en théologie. Il s'agit de reprendre à nouveaux frais la question de la transmission, assez disqualifiée dans les milieux théologiques et pastoraux présentement, au nom des défis d'une « nouvelle évangélisation », d'une catéchèse de la proposition, ou de la vision de l'éducation de la foi comme accompagnement, communication, etc. Certes pertinents, ces discours, réflexions et pratiques gagneraient, nous semble-t-il, à ne pas purement et simplement reléguer le concept de transmission dans une logique de reproduction ou de relation enseignant-enseigné.

Le présent essai n'a d'autre ambition que d'apporter une contribution latérale à la réflexion sur le lien entre la transmission scolaire et la crise de l'autorité, envisagé d'un point de vue philosophique. Le prestige du passé, porteur de tradition, comme l'utopie mobilisatrice de l'avenir ne paraissent plus suffire à autoriser une transmission crédible. Un autre horizon d'attente est à inventer. Adversaires et partisans des réformes pédagogiques récentes en Communauté française de Belgique n'y ont peut-être pas pris garde.

L'interdit est une exigence sociale, une condition de la paix civile. Mais, avec les temps démocratiques, l'interdit s'est fait inter-dit, passant de la verticalité du pouvoir ordonnateur à l'horizontalité des citoyens co-décideurs. L'homme individuel, voulant consentir librement à la règle, veut, du même coup, participer à son élaboration.

La « crise de la transmission scolaire » est souvent décrite comme le résultat du rejet par les élèves des savoirs et des comportements scolaires. L'article montre que ce rejet peut n'être que le résultat des difficultés d'appropriation (liées aux inégalités scolaires). Il montre également que l'École n'est pas seulement envahie par cette crise. Elle y participe malgré elle.

La thématique de la transmission est étudiée dans cet article au sein de la sphère familiale, à travers les négociations fraternelles en vue de s'approprier leur histoire familiale. Elle est à relier à des enjeux identitaires, caractéristiques de notre époque contemporaine.

Cet article propose une réflexion sur la filiation adoptive et la transmission familiale. Comment les adoptants livrent-ils à leur enfant adopté des éléments significatifs de sa trajectoire, de ses différentes affiliations, de sa culture d'origine qui auront une incidence sur sa structuration identitaire ?

La formation d'adultes représente aujourd'hui un enjeu de société car elle peut apparaître comme un des moyens pour s'adapter aux événements notamment économiques, permettre une conduite de dégagement face aux déterminismes, faire face ou redonner sens à sa vie. L'analyse de 48 entretiens d'adultes entrant en formation a permis de mettre en évidence que, selon le type de fait déclencheur à la décision, deux types de transmission existaient :la volonté de l'individu de vouloir transmettre ses compétences et une certaine idée ou une certaine conception du métier ;le souhait pour la personne de transmettre des valeurs et d'avoir un rôle notamment professionnel qui correspond à celles-ci.La décision d'adultes d'entrer en formation peut ainsi être lue comme la création de nouveaux modes de faire et de nouveaux modes de transmettre, l'invention de nouvel idéal du lien social combinant la liberté de chacun et la solidarité entre tous.

Les auteurs s'interrogent sur l'insertion compétente et sécuritaire des jeunes recrues en entreprise et le rôle que peuvent jouer à cet égard les travailleurs plus âgés. Sur base d'une étude exploratoire, elles discutent plus précisément des déterminants organisationnels pouvant favoriser ou non la transmission entre travailleurs d'âge et d'expérience différents.

Le défi de la renaissance de l'éducation populaire est devant nous. Il passe notamment par la reconnaissance des milieux populaires, comme enjeu de la participation citoyenne au-delà des exigences de mimétismes sociaux et culturels. L'action socioculturelle ne peut faire l'impasse sur la question de la solidarité effective et sur celle de l'émancipation libératrice, donc aussi sur la rencontre des gens là où ils vivent, leur besoin de temps invisible pour construire du projet social qui fédère des intérêts individuels vers un intérêt général garanti à tous.

L'éducation populaire est un des leviers de la démocratie culturelle et sociale. Elle fait sienne la nécessité d'œuvrer à l'émancipation des citoyens de conditions populaires au travers d'associations volontaires qu'ils se donnent.

Quand des conditions de vie difficiles vous ont empêché d'apprendre à l'école, la scolarité de vos propres enfants peut vous donner l'envie et le courage d'accéder vous aussi à la lecture. L'auteur dit comment cette étape franchie peut transformer une vie.