Contenu du sommaire : La notion d'événement : une nouvelle perspective en sciences humaines et sociales ?

Notre histoire contemporaine se conçoit sous l'emprise de l'évènement. Les sciences modernes vivent au rythme de l'évènement et définissent une « expérience cruciale » comme évènement qui génère des conséquences vérifiables. En métaphysique, à la suite de M. Heidegger, nous considérons que l'historicité est constitutive de l'être-au-monde humain. Une philosophie de l'évènement nous invite donc à penser le singulier et la succession. L'évènement c'est aussi ce qui va changer le parcours de l'individu : épreuves, « accidents » de la vie, tournants de l'existence qui marquent une biographie. Que ce soit à l'échelle de l'histoire générale ou à celle d'une subjectivité individuelle, l'évènement est acte de langage pour le sujet d'une histoire qui s'inscrit dans une temporalité contingente. Tout évènement aurait pu ne pas être. A moins d'avoir recours à une pensée mystique du « miracle », tout évènement est relié à un champ de causalité (s) qui peut être fictionnel.

Lorsqu'une réflexion est menée dans une discipline, introduisant un nouveau concept, il parait intéressant de regarder ce que les autres champs disciplinaires ont pu dire à son propos et voir en quoi il pourrait alors s'inscrire et prendre place pour approfondir la réflexion.. Différentes disciplines sont ainsi convoquées : En littérature, l'événement tient une place particulière, car c'est lui souvent qui permet l'inspiration, et donne à l'artiste le besoin impérieux de s'exprimer. Dans les Sciences de l'Information et la communication, l'événement permet de s'interroger sur le rapport individu/collectif, ponctuel/historique que revêt potentiellement un fait marquant. En théologie, l'événement représente l'acte fondateur, le pouvoir de Révélation, qui amène au Renversement de pensée et de croyance. En Histoire, la notion d'événement représente un enjeu épistémologique essentiel : permettre par l'événement de faire surgir des profondeurs des phénomènes sociaux qui, sans lui, seraient demeurés enfouis dans les replis du mental collectif. La philosophie représente sans doute la discipline qui apporte une contribution essentielle à la notion d'événement en nous permettant de réfléchir sur ce que l'événement nous dit du rapport au sens et au temps et en introduisant les notions de rupture, de réinterprétation et de reconnaissance.

« La canicule »1, problème majeur de santé publique de l'été 2003, fut un événement climatique, où différentes rationalités se sont opérées. À partir d'un exercice réflexif - toute chose étant égale par ailleurs - la notion d'accident est interpellée ici pour réinterroger les postulats des rationalités qui fondent l'événement « canicule ». L'article propose un essai d'analyse de cette délicate articulation politico-sociale d'un évènement présenté à la fois comme un évènement climatique, une crise sanitaire et un accident du dysfonctionnement du système de santé français à partir d'une notion annoncée comme allant de soi : « la canicule ».

Structure et événement peuvent être considérés comme deux paradigmes fondateurs des sciences humaines en même temps que dans leurs emplois ils constituent deux analyseurs historiques caractéristiques. En effet, si la structure appartient en propre à la modernité, spécialement dans sa version tardive des années 1960, l'événement accompagne la postmodernité de ces dernières décennies. Structure et événement nous renvoient à deux grilles de lecture contrastées, la première faite de consistance et de profondeur, la seconde en contraste de fragilité et de superficialité. Or, lors du passage historique de la structure à l'événement, nous avons assisté à un changement de temporalités, l'événement nous introduisant dans un temps polychronique marqué par une crise des anticipations et une hypertrophie du moment présent en même temps qu'une redécouverte du passé et de la mémoire. Dans ce nouveau contexte, le sujet perd de la toute-puissance qui était la sienne auparavant d'un sujet pleinement autonome pour devenir un sujet barré, oscillant avec l'événement entre affirmation de soi et assujettissement.

Le propos développé dans cet article vise à interroger la catégorie de l'évènement « catastrophe » au travers l'exposé d'un exemple clinique qui met en scène la narration d'une situation de violence dans un contexte de formation d'adultes en travail social centré sur l'approche biographique.Si ce type d'événement n'est habituellement pas abordé dans le contexte de la formation des adultes, nous verrons que le détour réflexif que favorise l'approche biographique permet aux personnes victimes de violences extrêmes d'opérer un travail d'élaboration psychique, c'est à dire de mettre en sens leur expérience et de composer avec les effets de « sidération psychique » ou de déni qui résultent parfois de ces évènements. Le narrateur s'appuie ici sur un dispositif de groupe dont le cadre s'avère suffisamment « contenant » pour qu'une parole « impossible » puisse enfin trouver un écho auprès d'autres participants amenés à interroger du même coup leur propre rapport à la restitution de l'événement traumatique. Au final, l'ensemble du processus concourt à l'élaboration d'une réflexion éthique, dans et par le groupe, caractéristique des enjeux de formation clinique des professionnels du champ socio-éducatif.

L'intention de cet article est de voir en quoi la notion d'événement peut représenter une valeur heuristique en sciences de l'éducation. Une recherche en sciences de l'éducation sur la décision d'entrée en formation permet de voir que si la ligne narrative de chacun des récits met en évidence un événement, celui-ci prend dans le discours valeur de ligne de partage, divisant un passé et un futur, articulant la logique du discours, les termes dichotomiques et les oppositions. Il renvoie pour une grande part à un impact émotionnel, une trace particulière dans la mémoire et se présente à la fois comme révélateur et catalyseur. Pour autant l'événement n'est pas origine, cause de l'action ou de l'engagement. L'événement amène la personne à définir un nouveau cadre de référence. Il crée l'intériorité d'un soi et suscite la pensée.

Engager une VAE universitaire consiste en l'acceptation d'un double pari sur soi qui impose d'apporter la preuve des compétences construites par des chemins buissonniers et d'oser l'aventure d'une recherche sur soi-même et sur le processus de construction de son identité de chercheur. Cet événement s'impose comme instant liminal d'un processus de prise de conscience des évènements passés, actuels ou à venir. Des événements anciens, parfois mineurs et oubliés, reprennent soudainement de l'actualité. D'autres autrefois considérés comme majeurs, rééclairés par un méta-point de vue nouvellement acquis, retournent dans le palais des ombres. La vie envisagée comme corpus d'étude est dès lors en permanente réorganisation et résiste à toute vision linéaire. L'expérience de l'impossible traduction de l'expérience en perpétuelle mouvance fait de l'irruption de la métaphore vive un nouvel événement à explorer.

Le projet de cet article, en conclusion de ce numéro, est de voir en quoi et au nom de quoi l'événement peut être considéré comme une notion scientifique et proposer une grille de lecture à partir de ce concept. L'individu dans la société hyper moderne a besoin d'une mesure suffisamment subjective puisque le rapport à soi est essentiel, mais également d'une mesure objective qui puisse être reconnue et comprise par autrui, et qui légitime les transitions qu'il est amenées à faire et les décisions qu'il prend. L'événement va inciter la personne, par des étapes et des phases successives, à passer d'une position de contrainte, « objet de ce qui m'arrive », à une position d'acteur, « faire quelque chose » de ce qui m'arrive. L'événement n'est donc une anomalie passagère à laquelle correspondrait la recherche du retour au même (ordre ou compréhension). La posture est radicalement opposée à celle du risque ou de la crise. Par la notion d'événement, c'est la prise en compte de l'évolution du monde qui va être produite, la mise en perspectives de transformations, de nouvelles relations, de nouvelles compréhensions. Le fait-déclencheur va ainsi susciter au niveau de la personne différents moments. Et c'est l'ensemble et la dynamique de ce processus qui permettra qu'un fait-déclencheur se définisse comme événement biographique.